—郭明生—
玄武书院
Vanderbilt University, Nashville, TN
2007年12月23日，星期日
1. 五次会议回顾
两个专题报告, 三个电影，两次《论语》讲读：
• 一个电影《墨攻》（下），赖碧琪老师讲授中国古代墨家的基本思想，介绍和播放了电影。墨家思想强调了人类爱的共性，并作为人民共同抗拒灾难的基石。同时，墨家并不否认个人的能力，并认为个人的智慧应服务于兼爱。墨子曾在魯国师从孔子学習儒学，而后提出当时更具现实意义的思想。
• 二个电影《大国崛起—葡萄牙和西班牙》，袁兴无先生介绍并播放了电影。中国明朝曾是固有的世界大国，拥有绝对的各方面优势，但却在意识形态中明哲保身的君子风度下，聪明反被聪明误，走向衰落。葡萄牙民族走向海洋是被迫的，八百年内战后的西班牙走向海洋是求发展，经过约一个世纪的努力，都崛起成为世界大国。西班牙的黄金储量曾占世界总量的80%。后来，西葡两崛起大国又相继衰落，他们从大洋那边获得的不义之财在生活奢华和虚幻的宗教事业中挥霍一空，而没能为将来的更大事业进一步积累知识和能量。
• 三个电影， 《大国崛起—荷兰、结论》，袁兴无先生介绍并播放了电影。 经济的发展是现代大国崛起的重要因素，而科技进步又是经济发展的决定因素，那麽科技进步又受制于什麽？——文化！人类社会的生产力发展速率成指数递增，尤其近几百年几乎相当于过去几千年，那麽人类社会的生产力发展速率飞上了天怎麽办？——自然环境与空间将是这个发展的约束，极度失衡将使人类蒙受破产的灾难。
• 四次会，朱崇斌医生谈了中医理论中的古代哲学思想及养生与疾病防治。中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。中医诊断中的哲学是整体查病、诸诊合参、从病辩证。阴阳五行哲学思想贯穿于这些中医理论学说，成为解释人体机能状态的基本思维方法。
• 五次会，我讲了关于先有鸡还是先有蛋的思维悖论。具体到那只鸡与那只蛋，其先后关系十分明确。问题本质上是问的关于普遍意义的鸡与普遍意义的蛋之间的先后关系。至此，问题上升成一个哲学问题。普遍性更宽泛的一定较普遍性窄的在先。鸡的共性局限于鸡而区别于其他动物，蛋的共性却不局限于鸡生的蛋。不同动物的蛋，功能相同，形态相似，遗传信息渐变。人类常是在事实不完整的情况给出事物的概念的，当使用这个概念进行推理分析，概念就体现出局限性，也形成思维悖论。
走出思维误区的方法就是回到并厘清事实产生过程，重新合理定义概念，消除概念局限性，推理分析也就合理化。
2. 结论与希望
• 从儒家到墨家，仁爱的特殊性总结出普遍性（个性到共性），个人修养学说演变出集体修养方略。人失去了个性，但还有共性，仍然还是人，尽管这样的状态难以维持。
• 从儒家到法家，只有仁爱特殊性的强烈感受，否认其普遍意义的存在，因此要用法律强制约束人的个性。既然人不具备有普遍意义的标志——仁爱，就可以开杀戒了！这也是当儒家思想成为儒教信条后就失去了仁爱的原因。缺乏普遍意义的仁爱，也就失去打击报复的底线。
• 失去共性的个性，无法存在；失去个性的共性，可以暂时存在，并进而演化出个性。
• 由共性推演个性是自然的过程,如中国古代哲学思想在中医中的应用；由个性总结或推演出共性就需要注意思维误区，如鸡和蛋的先生后生问题。
Tuesday, December 25, 2007
Thursday, December 20, 2007
先有鸡，还是先有蛋？—思维悖论与古生物地史学上的答案及哲学内涵
——郭明生——
玄武书院
（Vanderbilt University, Nashville, TN, 2007.12.16 ）
1。问题的重要性
• Google.com Search : Results 1 - 10 of about 272,000 for “先有鸡，还是先有蛋”. (0.25 seconds)
• CNN SCIENCE&SPACE Report — Chicken and egg debate unscrambled (Friday, May 26, 2006)
• 中新网 5月26日电 科学家，养殖家，和哲学家得出共同结论： 这是人类长久以来想要搞清的一个谜。
• 博客最佳答案—由提问者3个月前选出
• 翟振明，中山大学哲学系。在美国十多年，回到故土。听说我一直都在搞哲学，都会好奇地问我一些问题，“先有鸡还是先有蛋”就是这类问题中的最常见的一个。点击：4807 时间：2004-12-8
2。问题的广泛性
• 科学研究：生物遗传学，古生物地史学，考古学。
• 设计与工艺：德州仪器公司(TI)主要根据设计与生产工艺密切结合的愿望，决定在德州 Richardson 兴建一座价值 30 亿美元的65 纳米芯片厂。
• 文摘的读者定位 ：先有文摘，才有读者；还是。。。
• 政治上：民主体制与民主意识孰先孰后
• 经济上：中国经济先有鸡还是先有蛋的命题，是先让人民币自由浮动,还是先放开资本账户？让中国经济学家争论不休。——2007-11-03 17:53:49 21CN财经 顾蔚
• 企业战略与文化：柳弹淑月于栖息谷2006-6-21；企业如人，先生存，后修养；先战略，后文化。
• 设计与工艺：德州仪器公司(TI)主要根据设计与生产工艺密切结合的愿望，决定在德州 Richardson 兴建一座价值 30 亿美元的65 纳米芯片厂。
• 文摘的读者定位 ：先有文摘，才有读者；还是。。。
• 政治上：民主体制与民主意识孰先孰后
• 经济上：中国经济先有鸡还是先有蛋的命题，是先让人民币自由浮动,还是先放开资本账户？让中国经济学家争论不休。——2007-11-03 17:53:49 21CN财经 顾蔚
• 企业战略与文化：柳弹淑月于栖息谷2006-6-21；企业如人，先生存，后修养；先战略，后文化。
3。问题的历史性
• Aristotle (384-322 BC) was puzzled by the idea that there could be a first bird or egg。
• Plutarch (46-126 AD) referred to a hen rather than simply a bird.
• The Judeo-Christian story of creation literally says God created birds, not eggs.
• Plutarch (46-126 AD) referred to a hen rather than simply a bird.
• The Judeo-Christian story of creation literally says God created birds, not eggs.
4。人们的答案
1）先有蛋，后有鸡：进化论，基因突变，蛋是生命周期的开始
2）先有鸡，后有蛋（鸡蛋）：孵出第一只鸡的蛋不是鸡蛋
3）鸡与蛋共存：同一事物的不同状态。
4）鸡与蛋无所谓先后：渐变进化而来，一起有。
2）先有鸡，后有蛋（鸡蛋）：孵出第一只鸡的蛋不是鸡蛋
3）鸡与蛋共存：同一事物的不同状态。
4）鸡与蛋无所谓先后：渐变进化而来，一起有。
5。我们的分析——定义
• 鸡的定义—— The chicken (Gallus gallus) is a type of domesticated fowl, believed to be descended from the wild Indian and south-east Asian Red Junglefowl，With a population of more than 24 billion in 2003 — 维基百科
• 蛋的定义—— 卵，遗传信息的载体，受精或未受精；鸡蛋，与鸡有关的蛋，或其它蛋。An ovum together with its shell or outer layer, internal membranes and nutrients for the embryo(胚胎）. An approximately spherical or ellipsoidal body produced by birds, snakes, insects and other animals housing the embryo during its development. — 维基百科
• 鸡蛋的定义—— 鸡下的蛋；或鸡下的并孵出鸡的蛋；或孵出鸡的蛋，100%鸡的遗传基因的蛋。 ——蛋—鸡—蛋—鸡—蛋——
• 先与后的定义——时间上的早晚和尺度，概念上的逻辑顺序先后。
• “有”的定义—— 眼见为实；或间接感知。
6。我们的分析——概念推理
• 通常谈的狭义的鸡与蛋——鸡蛋
• 鸡与鸡蛋—— 互为因果
• 鸡与鸡蛋—— 两个东西（两种现象)
• 鸡与鸡蛋—— 一样的遗传信息 （共同本质）
• 鸡与鸡蛋，表里不一——同质异构
• 鸡的变异—— 生长过程中积累变异信息载入蛋
• 蛋的变异—— 卵受精过程中基因变异
• 蛋蛋不同，鸡鸡相异
• 遗传与变异——继承与发展
• 有了“鸡”的概念，才有“鸡蛋”的概念
• 先有鸡（的概念) 后有蛋（的概念）——名家的毛病，概念推断事实受到局限。
7。我们的分析——理解内涵，突破局限
• 知识的不完备性，概念有局限性
• 鸡与蛋的先后关系 不是概念产生的先后关系。
• 关心的是事实而不是概念
• 走出约束：人为的语言标签——概念；研究鸡和蛋的实际产生过程。
• 问鸡与蛋的关系，前提是鸡与蛋为功能各异的两个东西；所关心和要破解的是互生关系；蛋是能孵出鸡的蛋，。
• 内涵上广义的理解，鸡是鸡，蛋是蛋。
• 本质上：鸡，一种行为特定的动物；蛋，一些生物传递遗传信息的方式。
• 动物进化过程中，各种类形态结构迥异，表现出充分的个性；而传递遗传信息的方式——各种蛋的结构雷同，体现出很大的共性，内容充分趋向继承性和连续性。
• 于蛋内遗传信息的内容上，鸡蛋与近缘鸟蛋的差别只有百分之几。
8。古生物演化来的蛋与鸡
• 鸡与蛋的先后关系 不是概念产生的先后关系。
• 关心的是事实而不是概念
• 走出约束：人为的语言标签——概念；研究鸡和蛋的实际产生过程。
• 问鸡与蛋的关系，前提是鸡与蛋为功能各异的两个东西；所关心和要破解的是互生关系；蛋是能孵出鸡的蛋，。
• 内涵上广义的理解，鸡是鸡，蛋是蛋。
• 本质上：鸡，一种行为特定的动物；蛋，一些生物传递遗传信息的方式。
• 动物进化过程中，各种类形态结构迥异，表现出充分的个性；而传递遗传信息的方式——各种蛋的结构雷同，体现出很大的共性，内容充分趋向继承性和连续性。
• 于蛋内遗传信息的内容上，鸡蛋与近缘鸟蛋的差别只有百分之几。
8。古生物演化来的蛋与鸡
9。问题的评述
•为什麽千年不忘？为什麽此道比比皆是？
•本质是遗传信息的积累，鸡特有的遗传信息所占比重很小，先有蛋。
•人先看到了鸡（现象）就有了鸡的概念，因此局限了蛋（本质）的普遍意义。
•如果人先感知蛋的遗传信息，各种蛋的一些遗传信息不同就对应出不同表征的动物， 由普遍性到特殊性，先因后果。蛋的概念不限制鸡的概念。
•鸡与蛋：特殊性与普遍性，个性与共性。
•鸡与蛋：部分与整体，时空尺度
•鸡与蛋：发展与继承
•鸡与蛋：名与实，概念与东西，能量与信息，现象与本质，质变与量变，果与因，外因与内因，阴与阳。
•辩析考证，中庸之道，度。
•知识归纳与逻辑演绎 （现象到本质，本质合理性）
•事物发展的动力——矛盾的对立统一。
10。鸡与蛋的内涵刨析
古生物地史网站：
玄武书院第二十三次研讨议程
时间：2007年12月16日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：赖碧琪
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （20 分钟）
题目：《论语》（四）
四，专题报告——郭明生* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目： 先有鸡，还是先有蛋 ？ ——思维悖论在古生物学上的答案。
(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：赖碧琪
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （20 分钟）
题目：《论语》（四）
四，专题报告——郭明生* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目： 先有鸡，还是先有蛋 ？ ——思维悖论在古生物学上的答案。
(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)
中医理论中的古代哲学——兼谈中医的防病治病与养生观念
—朱崇斌—
博士，中医医生
（Center for Integrative Health， Vanderbilt University）
1。中医概观
什么是中医？
中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。
2。基本理论
中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。
3。养生及疾病防治手段
中医讲究养生和防治，主要手段包括中药，针灸，拔罐，刮痧，推拿正骨，食疗药膳，和气功。
4。经典中医论著
博士，中医医生
（Center for Integrative Health， Vanderbilt University）
1。中医概观
什么是中医？
中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。
2。基本理论
中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。
3。养生及疾病防治手段
中医讲究养生和防治，主要手段包括中药，针灸，拔罐，刮痧，推拿正骨，食疗药膳，和气功。
4。经典中医论著
5。阴阳学说
阴阳是古代（春秋战国）中国哲学用以阐释事物运动变化的概念。
中医的阴阳学说运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳失衡，则会导致人体疾病的发生。
阴阳·五行
引述：
有物混成，先天地生。····· 吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。…人法地，地法天，天法道，道法自然。－－老子
一阴一阳之谓道－－ 易传
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为－－ 老子
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本－－素问·阴阳应象大论
阴阳是古代（春秋战国）中国哲学用以阐释事物运动变化的概念。
中医的阴阳学说运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳失衡，则会导致人体疾病的发生。
阴阳·五行引述：
有物混成，先天地生。····· 吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。…人法地，地法天，天法道，道法自然。－－老子
一阴一阳之谓道－－ 易传
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为－－ 老子
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本－－素问·阴阳应象大论
6。阴阳在医学中的应用
7。五行学说
认为宇宙万物，皆由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。强调整体概念，描绘事物的结构关系和运动形式
《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，
木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
"木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。
"金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。
"水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
"土爰稼穑"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。
"火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。
战国·邹衍五行生克关系8。脏腑学说
人的每一脏或腑都是一个完整的功能系统，而非单纯的解剖结构；
脏腑皆寓以阴阳五行等概念。
五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”（《素问·五藏别论篇第十一》）
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》
心: 君主之官，神明出焉——心主血脈，心主神明，汗為心液，開竅於舌，其華在面。
肾: 作强之官，伎巧出焉——腎藏精，主生殖、生长与发育，腎主骨生髓，腎主水，腎主納氣，腎開竅於耳及二陰，其華在髮。
肝: 将军之官, 谋虑出焉——肝主疏泄，主情志，主藏血，開竅於目，其華在爪.
脾: 食廪之官，五味出焉——主运化，主统血，開竅於口，其華在唇。
肺: 相傅之官，治节出焉——主气、宣发、肃降、行水，合皮毛，開竅於鼻，其华在毛。
9。脏腑与自然界的统一：五行相生相克关系
"东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。"
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。（《素问·阴阳应象大论篇第五》）
10。经络学说
经络是连接脏腑、肢体、关节等机体内外于一体的路径，是气血运行的通道。是一个整合了古代哲学、人体机能与结构以及相关生命现象的综合概念 。
十四经脉
•督脉——阳脉之海
•任脉——阴脉之海
•手三阴经脉：手太阴肺经·手少阴心经·手厥阴心胞经
•手三阳经脉：手阳明大肠经·手少阳三焦经·手太阳小肠经
•足三阴经脉：足太阴脾经·足少阴肾经·足厥阴肝经
•足三阳经脉：足阳明胃经·足少阳胆经·足太阳膀胱经
经络的功能
联系机体各部——经络者，内属腑脏，外络肢节（灵枢·经脉篇）
输送气血，濡养全身——经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也（难经）
感应刺激、传导信息、调节机能
应用——解释病理变化，协助疾病诊断，指导临床治疗
十二经脉的流注次序
手太阴肺经® 手阳明大肠经 ® 足阳明胃经 ® 足太阴脾经 ®
®手少阴心经 ® 手太阳小肠经 ® 足太阳膀胱经 ® 足少阴肾经 ®
®手厥阴心胞经 ® 手少阳三焦经 ® 足少阳胆经 ® 足厥阴肝经
阴阳表里关系
手太阳小肠经 · 手少阴心经
手少阳三焦经 · 手厥阴心胞经
手阳明大肠经 · 手太阴肺经
11。中医诊断中的哲学：整体查病·诸诊合参·从病辩证
疾病的发生总是缘于脏腑经络功能失调、阴阳失衡、气血运行紊乱。治疗的目标就是帮助机体恢复脏腑经络气血功能， 最终达到机体阴阳平衡。
珍法：望、闻、问、切——搜集症状和体征，为辩证提供依据。
辩证：对各种珍法所获临床资料进行分析推理，辩明为何证的过程；证，是对疾病某一阶段的病理概括，反应疾病的本质和规律，是论治的依据；包括八纲辩证（表、里、虚、实、寒、热、阴、阳），气血辩证，脏腑辩证，六经辩证，卫气营血辩证。
整体观念：表里、内外、上下、天人合一
辩证施治：阴阳、寒热、虚实、表里···虚则补之，实则泄之，寒者热之，热者寒之···
12。中药疗法及理论
性味——（四气五味）：寒热温凉·辛甘酸苦咸淡涩。
升降沉浮 —— 药物进入体内后的上下表里四种作用趋向。
配伍——相须，相使，相畏，相杀，相恶，相反，君臣佐使
四君子汤
君——人参 甘温补气，健脾和胃
臣——白术 苦温，健脾燥湿
佐——茯苓 甘淡，渗湿健脾
使——干草 甘温，调中
中药：多位点，整体观，系统平衡;
西药：单位点，局部观，系统失衡
13。针灸·拔罐·刮痧
针灸疗法以经络学说为基础，以中医基本理论为指导，利用毫针促进经络中的气血运行，对机体行 “泄实补虚”之能，从而达到阴阳平衡。可用病种广泛。
拔罐疗法亦以经络理论为依据，旨在促进局部气血运行而起治疗作用。主要用于风湿痛，腰背肌肉劳损．头痛．腹痛及哮喘等症。
刮痧是根据中医十二经脉及奇经八脉、遵循"急则治其标"的原则，运用手法强刺激经络，使局部皮肤发红充血，从而起到醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛、健脾和胃的效用。
14。中医预防学中的哲学
中医预防学，是指在中医学基本理论指导下，运用各种预防方法以防止疾病发生、发展、传变或复发的一门学科，是传统医学理论体系中一个重要的组成部分。
远古至春秋为萌芽时期。战国至秦汉之际，预防观念已然形成。其中充满流行于当时并对其后影响深远的哲学思想.
“治未病”：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而 后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎（《素问·四季调神大论》）
“《经》言上工治未病，中工治已病，何谓也？ 然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治 肝，故曰治已病也。” 《难经》
天人相应：古代医家充分认识到人与自然的密切关系，提出了“天人相应” 的观点。如老子、庄子、管子均主张应主动地与自然相适应，谓“人与天调，然后天地之美生”（《管子·五行》） 。根据气候变化而采用相应的调摄方法，慎防邪气侵犯；“春夏养 阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《 素问 ·四气调神大论》。 “动作以避寒，阴居以避暑” 《素问·移精变气论》。
15。中医预防学中的哲学：古代养生观
养生--通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、预防及减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。日常调理，生活有节；自我锻炼，持之以恒 ；药食相兼，针灸相配
养德：即精神保健,乃重中之重。--虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来（素问·上古天真论）（全文）
运动：《庄子》把健身术称为“导引”；《素问·异法方宜论》曾以“导 引按跷”防治疾病；长沙马王堆汉墓文物中，有《却谷食气篇》和《导引图》；东汉末年华佗的五禽戏等。
怡情：即稳定情感，避免极端。 “百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…… 惊则气乱……思则气结”。 “怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤 肺、恐伤肾”《素问·举痛论》
美食：即食物及药膳。"食不厌精，脍不厌细” 《论语》
养精：精充、气足、神全--健康之要.
–“精、气、神不可损也，损之则伤生”--孙思邈
–“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神”
16。食物养生
• 药食同源－－ 食物的“四性”、“五味”:
"四性"又称为四气，即寒、热、温、凉;
---寒和凉的食物能起清热，泻火，解毒的作用，如在炎热的夏季选用：菊花茶，绿豆汤，西瓜汤，荷叶粥等，可清热解暑，生津止渴等等。
---热和温的食物能起温中除寒的作用，这类食物包括：糯米、高粱、南瓜、姜、葱、蒜，洋葱，韭菜之类食物，以及牛肉、羊肉等等，能除寒助阳，健脾和胃，补虚等等。
---食物除" 四性"外，尚有性质平和的" 平性"食物，如谷类的米、麦、及豆类等。
"五味"，即辛、甘、酸、苦、咸;
食物的性味不同，对人体的作用有明显区别。 辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。
---辛味食物：祛风散寒，舒筋活血，行气止痛，如：生姜，发汗解表，健胃进食。 胡椒 ，暖肠胃、除寒湿。 韭菜，行瘀散滞，温中利气。大葱，发表散寒。
---甘味食物：补养身体，缓和痉挛，调和性味。如：白糖，助脾，润肺，生津。红糖，活血化瘀。冰糖，化痰止咳。蜂蜜，和脾养胃，消热解毒。大枣，补脾益阴。
---酸味食物：可收敛固涩，增进食欲，健脾开胃。如：米醋，消积解毒。乌梅，生津止渴，敛肺止咳。山楂，健胃消食。木瓜，平肝和胃等。
---苦味食物：燥湿、清热、泻实。如：苦瓜，清热、解毒明目。杏仁，止咳平喘，润肠通便。枇杷叶，清肺和胃，降气解暑。茶叶，强心、利尿、清神志。
---咸味食物：软坚散结，滋润潜降。如：食盐，清热解毒，涌吐、凉血。海参，补肾益精，养血润燥。海带，软坚化痰、利水泄热。海蜇，清热润肠。
• "药膳"是食物加药物——辩证配膳。如慢性胃炎患者，若证属胃寒者，宜服良附粥；证属胃阴虚者，则服玉石梅楂饮等。
17。“生命在于运动”：五禽戏，太极拳
“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。” ——华佗
18。“五禽”与五脏的关系
• 五行： 木 火 土 金 水
• 五禽： 鹿 猿 熊 鹤 虎
• 五脏： 肝 心 脾 肺 肾
19。“长寿在于调养”
20。素问·上古天真论
余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻
21。《素问》.四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
22。寡欲以养精
“欲多则损精”。纵欲不但丢失过多的精液，同时也损及五脏之精，“肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿浮发落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。历代医家都主张，养生之道要以保养精气为首务。
《类经·摄生》指出：“欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”
Wednesday, December 5, 2007
玄武书院第二十二次研讨议程
时间：2007年12月9日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：陈勇
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （10 分钟）
题目：《论语》（三）
四，专题报告——袁兴无* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟)
题目：《大国崛起》观看及讨论 （下）
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：陈勇
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （10 分钟）
题目：《论语》（三）
四，专题报告——袁兴无* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟)
题目：《大国崛起》观看及讨论 （下）
Thursday, November 29, 2007
玄武书院第二十一次研讨议程
时间：2007年12月2日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生（代）
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——朱崇斌* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (30 分钟)
题目：中医理论中的中国古代哲学思想——兼论身体的保健和疾病的预防与治疗
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
四，生活见闻 (30 分钟)
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生（代）
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——朱崇斌* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (30 分钟)
题目：中医理论中的中国古代哲学思想——兼论身体的保健和疾病的预防与治疗
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
四，生活见闻 (30 分钟)
大国崛起 <一> ---------葡萄牙和西班牙
袁兴无
1。年代坐标
- 元代是太仓历史上的黄金时期，刘家港已是外通六国的“天下第一码头”，成为繁华的“通都大邑”。
- 太仓浏河天妃宫是郑和七次下西洋前朝拜天妃娘娘的地,宫内立有一块《通番事迹碑》，详细记述了郑和下西洋的经过。
- 永乐三年(1405年)，海面上刮起了东北季风。江苏太仓刘家港。一支由62条海船、27800名官兵组成的庞大混合舰,带着明成祖“宣德化而柔远人”的使命出发了.
- 公元1443年，从罗卡角出发的葡萄牙航海家穿越了西非海岸的博哈多尔角。罗卡角是一个小鱼村。
2。技术坐标 - 郑和舰队包括宝船（相当于旗舰）、战船（相当于护卫舰）、座船（相当于运兵船）、马船（相当于综合补给船）、粮船（相当于后勤食品补给船）、水船（相当于淡水储运船）。
- 宝船:长44丈4尺（约125·65米），宽18丈（约50·94),最大排水量约14800吨，载重量大于7000吨.
- 战船，长18丈、宽6丈8尺，五桅。座船，长24丈，宽9丈4尺，六桅，运载士兵约二、三百人。粮船,长28丈,宽12丈,七桅，每船可载粮两万石以上。水船，其尺度、载重可能与粮船相似，每船约可储运淡水1000吨。
- 葡萄牙探险者帆船长20多米、载重量60到80吨.
3。成就坐标 - 明宪宗朱见兴执掌大宝时，大臣刘大夏、项忠等在成化九年(1473年)提出废止下西洋的动议，后被宪宗采纳，这后，刘大夏等人把所有有关郑和下西洋的资料都一把火焚之.
- 1492年4月17日，哥伦布与西班牙王室签订协议，国家的意志同航海家的愿望最终结合在了一起。
- 1494年6月7日，在罗马教皇的主持下，葡萄牙和西班牙在里斯本郊外的这个小镇签署条约：在地球上划一条线，然后像切西瓜一样把地球一分两半。 我们可以说西方世界开始全球扩张始于这个条约。
*玄武书院讨论结语：
葡萄牙民族走向海洋是被迫的，八百年内战后的西班牙走向海洋是求发展，经过约一个世纪的努力，都崛起成为世界大国。西班牙的黄金储量曾占世界总量的80%。中国明朝曾是固有的世界大国，拥有绝对的各方面优势，但却在意识形态中明哲保身的君子风度下，聪明反被聪明误，走向衰落。后来，西葡两崛起大国又相继衰落，他们从大洋那边获得的不义之财在生活奢华和虚幻的宗教事业中挥霍一空，而没有为将来的更大事业进一步积累知识和能量。
Thursday, November 22, 2007
玄武书院第二十次研讨议程
时间：2007年11月25日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——袁兴无* ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)
题目：《大国崛起》介绍与观后有感！
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
四，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 (10 分钟)
题目：《论语》讲读及问答（三）
五，生活见闻 (15 分钟)
_______________________________________________________
玄武书院 (Xuanwu Academy)
网站：http://www.xuanwuacademy.org/
宗旨：研习中国古代文化，探索现实生活，实践于社区活动，为了愉快和谐
________________________________________________________
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——袁兴无* ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)
题目：《大国崛起》介绍与观后有感！
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
四，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 (10 分钟)
题目：《论语》讲读及问答（三）
五，生活见闻 (15 分钟)
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玄武书院 (Xuanwu Academy)
网站：http://www.xuanwuacademy.org/
宗旨：研习中国古代文化，探索现实生活，实践于社区活动，为了愉快和谐
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Sunday, November 18, 2007
玄武书院儒道研习每月小结（四）
玄武书院儒道研习每月小结（四）
—郭明生—
玄武书院, Vanderbilt University, Nashville, TN
2007年11月18日，星期日
共四次会议回顾
四个专题报告, 一次陈勇的《论语》讲读：
• 一次会，王老师讲授了现代人际关系背后的文化传承，着重阐述了儒家仁义礼和诚信的内涵及相互的整合关系，指出儒家文化思想的核心塑造了中国人的价值观念，并体现为中国人际关系的特征，而又对中国的人际关系具持久深远的影响。
中国现代人际关系的特点是：注重人脉，人伦为本，亲缘外推，讲人情纽带，讲面子调节，讲特殊信任。 其优缺点是什麽？优点，良好的人文动力自然资源；缺点，对弱势进行无情打击，不设底线。
工业化对中国人际关系的冲击，发展趋势是等级原则和人伦为本弱化，人情淡化，宗亲关系和个人主义抬头，走向契约化，功利性，私有性，开放性人际关系。其损益如何？我们在工业化的美国最不喜欢什麽却又没有办法？人们心理上失去了社会属性。
• 二次会，施德堂博士，谈今日秦国——看美国外交政策，阐明世界走向多样化，是繁荣昌盛的基础。多样化的结果是积累了信息，大统的结果时积累了能量。天下合久必分，分久必合，周期性上升，那麽现在的世界发展趋势应该是什麽？美国的对外政策顺应历史潮流了吗？小心中东战争！
• 三次会，杨光勇老师，论述未雨绸缪的家庭财政安全之道，即从生活基本保障，教育发展，投资赚钱，到奢侈消费。提出两个理解上的观点供讨论，一是顺次实现，二是按依次递减比例分配共存；后者更合适及操作。
• 四次会，赖碧琪老师，还有刘德华先生表演，给我们再现了墨家的故事——《墨攻》观摩，基本观点包括：兼爱；尚贤，尚同；节用，节葬，节乐；尊天，明鬼；非明鬼。儒家要复周礼，但墨家更革命，要复夏朝的原始共产主义，对中国人际关系也有深远影响。
希望与结论
• 还希望王老师在具体谈一谈中国的现代人际关系
• 要注意墨家对中国社会人际关系的影响，要注意中国社会下层的人际关系的特点。
• 四个专题存在的时间关系：古今，古今，今未，古今
• 四个专题存在的关系性质：多样性与单一性，信息和能量的匹配
• 儒家与墨家关系：自上与自下，信息与能量，人性与科技，为己与为人，和与同，整体与一体，长远与眼前，尽心与献身，相互与辟护，爱与爱
• 研习的思路：定义（是什麽），变异（因果关系，相互关系）
—郭明生—
玄武书院, Vanderbilt University, Nashville, TN
2007年11月18日，星期日
共四次会议回顾
四个专题报告, 一次陈勇的《论语》讲读：
• 一次会，王老师讲授了现代人际关系背后的文化传承，着重阐述了儒家仁义礼和诚信的内涵及相互的整合关系，指出儒家文化思想的核心塑造了中国人的价值观念，并体现为中国人际关系的特征，而又对中国的人际关系具持久深远的影响。
中国现代人际关系的特点是：注重人脉，人伦为本，亲缘外推，讲人情纽带，讲面子调节，讲特殊信任。 其优缺点是什麽？优点，良好的人文动力自然资源；缺点，对弱势进行无情打击，不设底线。
工业化对中国人际关系的冲击，发展趋势是等级原则和人伦为本弱化，人情淡化，宗亲关系和个人主义抬头，走向契约化，功利性，私有性，开放性人际关系。其损益如何？我们在工业化的美国最不喜欢什麽却又没有办法？人们心理上失去了社会属性。
• 二次会，施德堂博士，谈今日秦国——看美国外交政策，阐明世界走向多样化，是繁荣昌盛的基础。多样化的结果是积累了信息，大统的结果时积累了能量。天下合久必分，分久必合，周期性上升，那麽现在的世界发展趋势应该是什麽？美国的对外政策顺应历史潮流了吗？小心中东战争！
• 三次会，杨光勇老师，论述未雨绸缪的家庭财政安全之道，即从生活基本保障，教育发展，投资赚钱，到奢侈消费。提出两个理解上的观点供讨论，一是顺次实现，二是按依次递减比例分配共存；后者更合适及操作。
• 四次会，赖碧琪老师，还有刘德华先生表演，给我们再现了墨家的故事——《墨攻》观摩，基本观点包括：兼爱；尚贤，尚同；节用，节葬，节乐；尊天，明鬼；非明鬼。儒家要复周礼，但墨家更革命，要复夏朝的原始共产主义，对中国人际关系也有深远影响。
希望与结论
• 还希望王老师在具体谈一谈中国的现代人际关系
• 要注意墨家对中国社会人际关系的影响，要注意中国社会下层的人际关系的特点。
• 四个专题存在的时间关系：古今，古今，今未，古今
• 四个专题存在的关系性质：多样性与单一性，信息和能量的匹配
• 儒家与墨家关系：自上与自下，信息与能量，人性与科技，为己与为人，和与同，整体与一体，长远与眼前，尽心与献身，相互与辟护，爱与爱
• 研习的思路：定义（是什麽），变异（因果关系，相互关系）
玄武书院第十九次研讨议程
玄武书院第十九次研讨议程
时间：2007年11月18日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，玄武书院研习每月小结（四） （15 分钟）
四，专题报告——赖碧琪* ( 60 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：电影《墨功》观看及讨论 （下）
时间：2007年11月18日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
主持人：郭明生
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人自我介绍 （5 分钟）
三，玄武书院研习每月小结（四） （15 分钟）
四，专题报告——赖碧琪* ( 60 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：电影《墨功》观看及讨论 （下）
先秦墨家思想
先秦墨家思想
—赖碧琪—
墨子生平
墨子名翟，魯國人。他可能生於孔子同時或稍後。墨子的主張與儒家最大的不同是墨子「背周道，用夏政」。墨子提出為政者應崇尚簡樸，講求節約，一切皆以人民的利益為主。
墨子思想
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；
—赖碧琪—
墨子生平
墨子名翟，魯國人。他可能生於孔子同時或稍後。墨子的主張與儒家最大的不同是墨子「背周道，用夏政」。墨子提出為政者應崇尚簡樸，講求節約，一切皆以人民的利益為主。
墨子思想
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；
國家(喜歡)，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；
國家務奪侵凌，即語之兼愛，非攻。《墨子.魯問》
中心思想•兼愛
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝，兄弟相愛，則和調。 《墨子.兼愛》
政治思想•非攻
戰爭在他眼中是「竭天下百姓之財用。」《墨子.非攻》「賊滅天下萬民。」《墨子.非攻》萬民。視人之國，若視其國。
政治思想•尚賢
現時用人的情況「今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親。」《墨子.尚賢》。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。《墨子.尚賢》
政治思想•尚同
「上之所是，必皆是之；所非必皆非之。」《墨子.尚同》上有過則規諫之，下有善則傍薦之。 《墨子.尚同》上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。《墨子.尚同》推行尚同的原因: 是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 《墨子.尚同》
經濟思想•節用
去無用之費，聖王之道，天下之大行也。《墨子.節用》
經濟思想•節葬
天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫去殉，眾者數十，寡者數人。《墨子.節葬》故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；埋葬者，人之死利，夫何獨無節於此乎？《墨子.節葬》
經濟思想•節樂
他認為音樂：不中聖王之事，不度之，不中萬民之利。是故墨子曰：為樂，非也。 《墨子.節葬》
天命思想•尊天
他認為天的定義：天之行廣而無私，其施厚而不息，其明久而不衰。 《墨子.法儀》順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，兼相惡，交相賤，必得罰。 《墨子.天志》
天命思想•明鬼
他認為鬼的定義：鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之 。 《墨子.明鬼》
非命思想•非命鬼
他認為命的定義：命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也 。 《墨子.非儒》
強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，強必治，不強必亂，強必寧，不強必危 。 《墨子.非命》
墨子學說之大要
墨家學說，分為「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」， 「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」.
墨家學說之要旨與儒學有何不同？
墨子在魯曾習儒學，受孔子之術 .《淮南子要略》稱墨子不滿儒家重禮，既繁瑣，又浪費，所以「背周道而用夏政。」 「儒者之反動」
天道鬼神觀念
儒家大致不談「天道」; 墨家提倡尊天事鬼, 宗教意味濃厚。儒家肯定人之有「命」; 墨家反對命定觀念，強調人為之功：「強必富，不強必貧」及「強必貴，不強必賤」。
政治觀
儒家擁護貴族政治; 墨家反對貴族、周制，以法大禹為號召。 儒家重王道，但卻有「義戰」與「不義之戰」的區分；墨家則倡「非攻」，反對一切戰爭。
階級觀念
儒家從「正名」及「尊王」, 主張有等級貴賤分野的社會; 墨家出於「兼愛」原則，認為人人平等，墨子曾說：「官無常貴，民無終賤。」
愛的觀念
儒家主張「愛」有等差，由親及疏「推愛」; 墨子則主張兼愛，「愛人父若己父，愛人身若己身，愛人家若己家」無遠近親疏的分別.
義利觀念
儒家以「義由仁出」，故重義輕利; 墨子以「義由利出」，一切文化價值都以工具意義來衡量，一切表面功用不顯著的文化活動，如禮文、音樂皆視為浪費，故主張非禮、非樂、節用、尚儉及倡薄葬短喪。
總之
墨儒的主張有明顯的不同。就邏輯來說，儒墨的分別，常是程度的問題: 如儒者非不愛人，但愛有等差；儒者雖非贊成戰爭，但還有義戰；樂、葬是儒墨行事爭論的最大焦點，但儒者亦認為不宜過分奢侈，錢穆在《國史大綱》稱儒墨有他們共同的精神，一點也沒錯。
玄武书院第十八次研讨议程
玄武书院第十八次研讨议程
时间：2007年11月11日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳 （10 分钟）
二，专题报告——赖碧琪* ( 80 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：电影《墨功》观看及讨论
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
三，自由联谊 （10 分钟）
时间：2007年11月11日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳 （10 分钟）
二，专题报告——赖碧琪* ( 80 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：电影《墨功》观看及讨论
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
三，自由联谊 （10 分钟）
玄武书院第十七次研讨议程
玄武书院第十七次研讨议程
时间：2007年11月4日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，书院动态：个人博客动员，网站，材料成文，资金募集 （5 分钟）
四，专题报告——杨光勇* ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟 )
题目：如何避免家庭财政风险并能未雨绸缪 ——家庭理财之我见！
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟）
题目：《论语》讲读（二）
六，生活见闻 ( 25 分钟）
时间：2007年11月4日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，书院动态：个人博客动员，网站，材料成文，资金募集 （5 分钟）
四，专题报告——杨光勇* ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟 )
题目：如何避免家庭财政风险并能未雨绸缪 ——家庭理财之我见！
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟）
题目：《论语》讲读（二）
六，生活见闻 ( 25 分钟）
玄武书院第十六次研讨议程
玄武书院第十六次研讨议程
时间：2007年10月28日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，上上周野餐财务报告——赵志伟 （10 分钟）
四，专题报告——施德堂* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)
题目：今日秦国 ——美国外交关系之我见
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟）
题目：《论语》讲读（一）
六，生活见闻 ( 10 分钟）
时间：2007年10月28日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，上上周野餐财务报告——赵志伟 （10 分钟）
四，专题报告——施德堂* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)
题目：今日秦国 ——美国外交关系之我见
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 10 分钟）
题目：《论语》讲读（一）
六，生活见闻 ( 10 分钟）
Wednesday, October 24, 2007
玄武书院野餐聚会致词
玄武书院野餐聚会致词
陈勇
2007年10月14日
大家好：欢迎各位来参加玄武书院举办的首次野餐聚会。这是玄武书院全体志愿者和参与者莫大的荣幸！孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎！”(Is it not delightful to have friends coming from distant quarters!)孔子的弟子子夏也说过：“四海之内皆兄弟也！”(We are all brothers and sisters from the four corners of the world!)
我觉得大家今天能有缘在这里相会，既说明了大自然的魅力，也说明了人性的美丽，而生活本身就是一首绚丽的乐章！可能对于林真真老师来说，生活更是一曲匠心独运的舞蹈；对于我的朋友左朝来说，生活就是上有老、下有小的天伦之乐；对于玄武书院的郭明生博士来说，生活就是一盘清脆可口的家园小菜；对于我个人来说，生活就是一颗晶莹剔透的苦瓜，很苦很苦，但也正因为苦，生活才有了深度，因此永远值得。
希望大家能尽情欣赏无边的秋意，建立新的友谊，并且吃好玩好！(Hope you all enjoy the nature, the food, and our friendship!)
谢谢大家！
陈勇
2007年10月14日
大家好：欢迎各位来参加玄武书院举办的首次野餐聚会。这是玄武书院全体志愿者和参与者莫大的荣幸！孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎！”(Is it not delightful to have friends coming from distant quarters!)孔子的弟子子夏也说过：“四海之内皆兄弟也！”(We are all brothers and sisters from the four corners of the world!)
我觉得大家今天能有缘在这里相会，既说明了大自然的魅力，也说明了人性的美丽，而生活本身就是一首绚丽的乐章！可能对于林真真老师来说，生活更是一曲匠心独运的舞蹈；对于我的朋友左朝来说，生活就是上有老、下有小的天伦之乐；对于玄武书院的郭明生博士来说，生活就是一盘清脆可口的家园小菜；对于我个人来说，生活就是一颗晶莹剔透的苦瓜，很苦很苦，但也正因为苦，生活才有了深度，因此永远值得。
希望大家能尽情欣赏无边的秋意，建立新的友谊，并且吃好玩好！(Hope you all enjoy the nature, the food, and our friendship!)
谢谢大家！
Tuesday, October 23, 2007
中国现代人际关系与文化传承研究进展
中国现代人际关系与文化传承研究进展
—— 听王晓霞专题报告于玄武书院
郭明生
研究表明，人际关系与文化存在内在关联。文化的核心是价值观念，其外在就表现为人际关系， 对人际关系具持久性的影响。这是关于人际关系与文化的基本理论。王老师阐述了其传承和嬗变。
中国文化源于儒家和道家思想。其中，与儒家思想有着直接的主要联系， 对中国传统文化具有统治地位。儒家思想起源与周代，成论与春秋， 兴于汉代而独尊，固化于宋明理学。其核心是“仁”，始发于“宗亲”，终于“义”而为整体主义， 行于“礼”则整合人际关系，以“和”为贵的中庸的宗旨为途径，讲“诚”“信”的处世态度，定五伦作为基本德行规范。
“仁者爱人”，为爱要正己克己，且爱有差等，由亲及疏。由此自然产生宗亲文化，崇拜祖先，家族格局，亲疏贵贱，远近和谐，推家及国，家国同构。“义”是人的价值基础，人具社会性（即人能群），应讲整体主义，个体服从整体，要求行为适宜，为义舍利，爱财有道，光宗耀祖，见义勇为。“礼”是实现仁义的工具和手段，要求发自内心，内外合礼，真情循礼，“克己复礼”，泛推社会，以至定亲疏，别名分，止争乱。 “和”即谦让，宽容，恭敬，不争，中庸，适中，适度，执中，时中，权变，“和为贵”是人际旨归，但又“和而不同”。“诚信”乃永恒天理，要求真实，诚实，信实，为信不欺，言如其实，信则人任，诚实相处，然而信有层次，分寸，方面。五伦，孝，回报，。。。。
中国现代人际关系的特点是注重人脉，人伦为本，亲缘外推，讲人情纽带，讲面子调节，讲特殊信任。其发展趋势是等级原则弱化，人伦为本受冲击，人情关系淡化，宗亲关系抬头，集体主义孕育着潜在个人主义，趋向于契约化，功利性，开放性人际关系。
问题所在：
1．中国现代人际关系的现状，层次，主流，和关系体系？
2．中国现代人际关系的自然发展趋势？
3．中国现代人际关系与儒道文化思想的关联点和时间演化？
4．中国现代社会发展对人际关系的要求？
5．人类的完美的理想的文化内容是什麽？哪些是中国现在应该有而没有的？
6．如何造就和谐的人际环境？
—— 听王晓霞专题报告于玄武书院
郭明生
研究表明，人际关系与文化存在内在关联。文化的核心是价值观念，其外在就表现为人际关系， 对人际关系具持久性的影响。这是关于人际关系与文化的基本理论。王老师阐述了其传承和嬗变。
中国文化源于儒家和道家思想。其中，与儒家思想有着直接的主要联系， 对中国传统文化具有统治地位。儒家思想起源与周代，成论与春秋， 兴于汉代而独尊，固化于宋明理学。其核心是“仁”，始发于“宗亲”，终于“义”而为整体主义， 行于“礼”则整合人际关系，以“和”为贵的中庸的宗旨为途径，讲“诚”“信”的处世态度，定五伦作为基本德行规范。
“仁者爱人”，为爱要正己克己，且爱有差等，由亲及疏。由此自然产生宗亲文化，崇拜祖先，家族格局，亲疏贵贱，远近和谐，推家及国，家国同构。“义”是人的价值基础，人具社会性（即人能群），应讲整体主义，个体服从整体，要求行为适宜，为义舍利，爱财有道，光宗耀祖，见义勇为。“礼”是实现仁义的工具和手段，要求发自内心，内外合礼，真情循礼，“克己复礼”，泛推社会，以至定亲疏，别名分，止争乱。 “和”即谦让，宽容，恭敬，不争，中庸，适中，适度，执中，时中，权变，“和为贵”是人际旨归，但又“和而不同”。“诚信”乃永恒天理，要求真实，诚实，信实，为信不欺，言如其实，信则人任，诚实相处，然而信有层次，分寸，方面。五伦，孝，回报，。。。。
中国现代人际关系的特点是注重人脉，人伦为本，亲缘外推，讲人情纽带，讲面子调节，讲特殊信任。其发展趋势是等级原则弱化，人伦为本受冲击，人情关系淡化，宗亲关系抬头，集体主义孕育着潜在个人主义，趋向于契约化，功利性，开放性人际关系。
问题所在：
1．中国现代人际关系的现状，层次，主流，和关系体系？
2．中国现代人际关系的自然发展趋势？
3．中国现代人际关系与儒道文化思想的关联点和时间演化？
4．中国现代社会发展对人际关系的要求？
5．人类的完美的理想的文化内容是什麽？哪些是中国现在应该有而没有的？
6．如何造就和谐的人际环境？
玄武书院第十五次研讨议程
玄武书院第十五次研讨议程
时间：2007年10月21日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，黄金分割与中庸之道（Golden Mean）—— Mr. Don Williams （15 分钟）
三，研习历程每月回顾——郭明生 （10 分钟）
四，专题报告——王晓霞* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：现代人际关系背后的文化传承
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，上周野餐财务报告——赵志伟 ( 10 分钟）
六，生活见闻 ( 10 分钟）
———————————————————
* 报告人 E-mail， 王晓霞：xxwang126@126.com Don Williams ：goldshell7@netscape.com
时间：2007年10月21日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，黄金分割与中庸之道（Golden Mean）—— Mr. Don Williams （15 分钟）
三，研习历程每月回顾——郭明生 （10 分钟）
四，专题报告——王晓霞* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )
题目：现代人际关系背后的文化传承
(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)
五，上周野餐财务报告——赵志伟 ( 10 分钟）
六，生活见闻 ( 10 分钟）
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* 报告人 E-mail， 王晓霞：xxwang126@126.com Don Williams ：goldshell7@netscape.com
玄武书院每月回顾(三)
玄武书院研习历程每月回顾（三）
郭明生
10/21/07
1。四次会议，三个专题报告，一次经书《大学》的学习总结，一次烧烤野炊。2。领会古人生活意境和心态，思考东西文化的曲直，迈出具体实践的第一步。
一次会，刘静老师中秋话诗《海上生明月，天涯共此时》，诗情画意，谈了中秋赏月的传统，是国粹。反映了由己推人，进而化己为人，设身处地为人着想的超然真诚无私的美德。这种登峰造极的人人关系是西方文化难以想象的。也正是因此陷入了理想与现实的矛盾中。二次会，DVD欣赏了于丹的《庄子》，并未直接道破其中的道理，只是结合现实展示古人的思想，耐人寻味。三次会，刘海岩老师话说了《历史上的中国城市》，让我们对中国的古代社会生活开了眼界。从政治统治到城镇设置，从易经八卦到城廓布局及左祖右庙，从洋人拆城墙到国人毁古迹，体现出宗教在中国是直接与多种哲学思想联系着的融合体和中国为政的理想化的功利思想。杨光勇提的问题有深度。四次会，走出经院，聚会书院家庭，结交新朋友，搞野吹大合唱。大家开开心，开始了儒道研习的具体实践。
3。野炊日记
参加人数四十八，成年三十三，未成年十五，共有十九家庭及个人。外加，狗一只，相机五架，车一排，两英尺径大烤炉一尊。消灭了一百五十余素菜串，以菜为主，以肉为辅，恐怕回家就饿。我在棚外烧烤，听到棚里人声鼎沸，恐怕棚里的人感觉不到。烧烤间隙，去棚里转过几圈，发现格局已经形成；有谈天组，研讨组，找乐组，读报组，粤语组，母子组，沙坑组，品尝组，烧烤组。最忙的还是院长，忙得都忘了致欢迎词。
大家说你辛苦了！我觉得一言难以作答，其实岳素格，赵志伟，陈勇前一天都辛劳了五个多小时，一起买东西，穿了一百五十多串。我积的德也就做做预算，切切菜，掀掀锅盖。结果如何，大家都有感受，笑声多就好。我也长了不少经验，而且还竟是腰眼儿：野餐地点是一号棚，还是二号棚，没弄清楚；什麽都买了，就是忘了卖盐；野餐的东西都带了，就是忘了带打火的；想回家去取打火的，可没人帮着看东西，急得我团团转。后来施德堂来了，我回去取火；赖碧琪去买了盐；大家聚在二号棚，那就是二号棚了。问题都解决了，靠得是大家目的明确，心思往一起使，劲往一处用。
4。小结。
由己推人，为人着想，化己为人，真诚无私；把握得不好，就变成感情伤害，包办代替，甚至侵犯人权。是名利重要，还是生活重要，要分清手段与目标。大道理之下的生活与小道理之上的生活， 我们要过全面的生活， 就是大小道理都要考虑。人很复杂，为人适可是要靠实践，是要多几次类似野炊的机会，多相互接触接触，多感知感知苗头。为人之道不能不遵从，而且要留有余地。谁是谁非，是非多少，还有看具体背景和关系。洋人不懂中国文化，洋人拆了城墙，有了展示空间，让国人明白西方小道理之上的生活。如果你是一个普通的人，高尚的精神境界还是需要充分的物质条件，喜事不会经常来，但仓囹实而知礼节。国人毁古迹便不同，国人应该比洋人懂得中国文化。有时是不得不拆，拆得太多，拆得走了样，就太过分了。可能是西方的文化学得太多，觉得祖宗留下的大道理没用了，但这却很可能是将来的救命草。
郭明生
10/21/07
1。四次会议，三个专题报告，一次经书《大学》的学习总结，一次烧烤野炊。2。领会古人生活意境和心态，思考东西文化的曲直，迈出具体实践的第一步。
一次会，刘静老师中秋话诗《海上生明月，天涯共此时》，诗情画意，谈了中秋赏月的传统，是国粹。反映了由己推人，进而化己为人，设身处地为人着想的超然真诚无私的美德。这种登峰造极的人人关系是西方文化难以想象的。也正是因此陷入了理想与现实的矛盾中。二次会，DVD欣赏了于丹的《庄子》，并未直接道破其中的道理，只是结合现实展示古人的思想，耐人寻味。三次会，刘海岩老师话说了《历史上的中国城市》，让我们对中国的古代社会生活开了眼界。从政治统治到城镇设置，从易经八卦到城廓布局及左祖右庙，从洋人拆城墙到国人毁古迹，体现出宗教在中国是直接与多种哲学思想联系着的融合体和中国为政的理想化的功利思想。杨光勇提的问题有深度。四次会，走出经院，聚会书院家庭，结交新朋友，搞野吹大合唱。大家开开心，开始了儒道研习的具体实践。
3。野炊日记
参加人数四十八，成年三十三，未成年十五，共有十九家庭及个人。外加，狗一只，相机五架，车一排，两英尺径大烤炉一尊。消灭了一百五十余素菜串，以菜为主，以肉为辅，恐怕回家就饿。我在棚外烧烤，听到棚里人声鼎沸，恐怕棚里的人感觉不到。烧烤间隙，去棚里转过几圈，发现格局已经形成；有谈天组，研讨组，找乐组，读报组，粤语组，母子组，沙坑组，品尝组，烧烤组。最忙的还是院长，忙得都忘了致欢迎词。
大家说你辛苦了！我觉得一言难以作答，其实岳素格，赵志伟，陈勇前一天都辛劳了五个多小时，一起买东西，穿了一百五十多串。我积的德也就做做预算，切切菜，掀掀锅盖。结果如何，大家都有感受，笑声多就好。我也长了不少经验，而且还竟是腰眼儿：野餐地点是一号棚，还是二号棚，没弄清楚；什麽都买了，就是忘了卖盐；野餐的东西都带了，就是忘了带打火的；想回家去取打火的，可没人帮着看东西，急得我团团转。后来施德堂来了，我回去取火；赖碧琪去买了盐；大家聚在二号棚，那就是二号棚了。问题都解决了，靠得是大家目的明确，心思往一起使，劲往一处用。
4。小结。
由己推人，为人着想，化己为人，真诚无私；把握得不好，就变成感情伤害，包办代替，甚至侵犯人权。是名利重要，还是生活重要，要分清手段与目标。大道理之下的生活与小道理之上的生活， 我们要过全面的生活， 就是大小道理都要考虑。人很复杂，为人适可是要靠实践，是要多几次类似野炊的机会，多相互接触接触，多感知感知苗头。为人之道不能不遵从，而且要留有余地。谁是谁非，是非多少，还有看具体背景和关系。洋人不懂中国文化，洋人拆了城墙，有了展示空间，让国人明白西方小道理之上的生活。如果你是一个普通的人，高尚的精神境界还是需要充分的物质条件，喜事不会经常来，但仓囹实而知礼节。国人毁古迹便不同，国人应该比洋人懂得中国文化。有时是不得不拆，拆得太多，拆得走了样，就太过分了。可能是西方的文化学得太多，觉得祖宗留下的大道理没用了，但这却很可能是将来的救命草。
玄武书院第十四次野炊研讨结语
玄武书院第十四次野炊研讨结语
郭明生
时间：2007年10月14日，星期日，上午10:00AM—下午3:00PM
地点：Cedar Hill Park，Madison, TN
一，新老成员，家庭成员联谊 大合唱。
二，参加者共计48人， 包括成年33人和未成年15 人。85% 老成员参与。
三，大家都很开心。针对这次野餐有意见，建议，及经验，请与郭明生联系，谢谢！
四，像照了不少， 有五架相机余开拍。
五，讨论自然分组若干：老年谈天组，中年学术组，读报组，烧烤组，母亲婴儿组，活跃青年组，儿童沙坑组，粤语组，游弋组， 以及埋头品尝组。
六，时间过得太快，院长没找到时间致欢迎词。此处无声胜有声！
七，玄武书院野餐聚会致词——陈勇，2007年10月14日，
大家好！ 欢迎各位来参加玄武书院举办的首次野餐聚会。这是玄武书院全体志愿者和参与者莫大的荣幸！孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎！” 孔子的弟子子夏也说过：“四海之内皆兄弟也！” 我觉得大家今天能有缘在这里相会，既说明了大自然的魅力，也说明了人性的美丽，而生活本身就是一首绚丽的乐章！希望大家能尽情欣赏无边的秋意，建立新的友谊，并且吃好玩好！谢谢大家！
八，郭明生辛苦，作作预算，切切菜，揭揭锅盖；别忘了还有更辛苦的呢，岳素格，赵志伟，陈勇前一天花了五小时余购买和穿了一百五十多菜串儿。
九，野餐活动备忘：时间，10月14日，上午 10点——下午 3点 ; 地点，Shelter #2 (野餐棚 2号)，Cedar Hill Park, West Old Hickory Blvd., Madison, TN 37115；登记收费，家庭20美元，单独10美元，免费带朋友和小孩。
———————————————————
郭明生
时间：2007年10月14日，星期日，上午10:00AM—下午3:00PM
地点：Cedar Hill Park，Madison, TN
一，新老成员，家庭成员联谊 大合唱。
二，参加者共计48人， 包括成年33人和未成年15 人。85% 老成员参与。
三，大家都很开心。针对这次野餐有意见，建议，及经验，请与郭明生联系，谢谢！
四，像照了不少， 有五架相机余开拍。
五，讨论自然分组若干：老年谈天组，中年学术组，读报组，烧烤组，母亲婴儿组，活跃青年组，儿童沙坑组，粤语组，游弋组， 以及埋头品尝组。
六，时间过得太快，院长没找到时间致欢迎词。此处无声胜有声！
七，玄武书院野餐聚会致词——陈勇，2007年10月14日，
大家好！ 欢迎各位来参加玄武书院举办的首次野餐聚会。这是玄武书院全体志愿者和参与者莫大的荣幸！孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎！” 孔子的弟子子夏也说过：“四海之内皆兄弟也！” 我觉得大家今天能有缘在这里相会，既说明了大自然的魅力，也说明了人性的美丽，而生活本身就是一首绚丽的乐章！希望大家能尽情欣赏无边的秋意，建立新的友谊，并且吃好玩好！谢谢大家！
八，郭明生辛苦，作作预算，切切菜，揭揭锅盖；别忘了还有更辛苦的呢，岳素格，赵志伟，陈勇前一天花了五小时余购买和穿了一百五十多菜串儿。
九，野餐活动备忘：时间，10月14日，上午 10点——下午 3点 ; 地点，Shelter #2 (野餐棚 2号)，Cedar Hill Park, West Old Hickory Blvd., Madison, TN 37115；登记收费，家庭20美元，单独10美元，免费带朋友和小孩。
———————————————————
Tuesday, October 9, 2007
玄武书院第十三次研讨议程
玄武书院第十三次研讨议程
时间：2007年10月7日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——刘海岩* (40 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目： 话说历史上的中国城市
四，经书研读——陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** (5 分钟)
题目：《论语》讲读（一）
五，野餐登记（Register for the outdoor BBQ party now !) (15 分钟)
时间：10月14日，上午 10点——下午 3点
(Schedule: Oct.14th, 10:00am to 3:00pm)
地点：Shelter #1 (野餐棚 1号)，Cedar Hill Park,
West Old Hickory Blvd., Madison, TN 37115
(Location: see above and attached drive direction)
登记：家庭20美元，单独10美元，免费带朋友和小孩
(Registration Fee: family 20$, single 10$, bring your kids and friends for free)
六，生活见闻讨论 ( 10 分钟）
———————————————————
时间：2007年10月7日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，专题报告——刘海岩* (40 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目： 话说历史上的中国城市
四，经书研读——陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** (5 分钟)
题目：《论语》讲读（一）
五，野餐登记（Register for the outdoor BBQ party now !) (15 分钟)
时间：10月14日，上午 10点——下午 3点
(Schedule: Oct.14th, 10:00am to 3:00pm)
地点：Shelter #1 (野餐棚 1号)，Cedar Hill Park,
West Old Hickory Blvd., Madison, TN 37115
(Location: see above and attached drive direction)
登记：家庭20美元，单独10美元，免费带朋友和小孩
(Registration Fee: family 20$, single 10$, bring your kids and friends for free)
六，生活见闻讨论 ( 10 分钟）
———————————————————
玄武书院第十二次研讨议程
玄武书院第十二次研讨议程
时间：2007年9月30日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，经书研读——陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：《大学》的思想脉络
四，专题报告——于丹* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：于丹的《论语》心得(DVD)
五，野餐计划和登记 ( 20 分钟 )
时间：10月14日，上午10点——下午 3点
地点：另行通知 （计划在 J. Percy Priest Lake 附近）
六，生活见闻，自由联谊 ( 20 分钟）
———————————————————
时间：2007年9月30日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，太极拳 （15 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，经书研读——陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：《大学》的思想脉络
四，专题报告——于丹* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：于丹的《论语》心得(DVD)
五，野餐计划和登记 ( 20 分钟 )
时间：10月14日，上午10点——下午 3点
地点：另行通知 （计划在 J. Percy Priest Lake 附近）
六，生活见闻，自由联谊 ( 20 分钟）
———————————————————
Friday, September 21, 2007
玄武书院儒道思想研习每月小结9
玄武书院儒道思想研习每月小结9-23-07
—郭明生—
1。五次会议，五个专题报告，四次儒家经书《大学》研读。2。儒道研习兼顾多元文化，方式灵活，结合生活，融汇贯通。
一次会，刘静老师介绍了老子的《道德经》，点出了道家的自然，辨证，唯物的观点。二次会，郭兴奎谈了华人社区建设，有发展突破，也有问题阻碍；个性强，共性少，对道德底限没概念；心不齐， 很有一个华人是条龙，两个华人两条虫的味道。三次会，吴世文老先生介绍了太极拳，中华文化的精华，人人喜爱；需要群体环境支撑，以持之以恒；还需进一步创造条件，争取大家都能练练。四次会，我讲了后院种菜的心得，寓道理，方法，知识，生活，意境，现实，身心，及健康于一体。五次会，是Crofts先生展示的巴哈依教（大同教），通过认真刨析人类的最根本的道德信仰，回归到了最大 限度的人本理念，揭示了宗教信仰的内在共性，追求的信念与孔子的《大学》等思想异曲同工。
3。对孔子《大学》的理解。
思想背景起源：社会变革时代，出现大规模人类战争，生灵涂炭。（释珈摩尼的佛教源于同样的背景）
大学之道就是要达到一个人类社会美好的理想境界：道理通达，德行完美，民志为本，天下太平，关系和谐，各得其所。
人类社会：个人，家庭，国家。
方法途径：反复思考分析研究（格物）——弄清事物本质（知至）——求证良知本性（意诚）——端正实事求是的态度（心正）——行为修养完美（身修）——家庭和睦（家齐）——国家清明（国治）——天下太平（天下平）
现实意义：恐怕限于个人修身和家庭和睦，现实是趋末的社会，经济运转为主，分工细，家齐未必能治国。
4。结论与希望。
我们加强了儒家经书的研读，并体味出初步答案。儒家关于人和社会伦理的思想论述似乎是基于《易经》和道家老子的宇宙观，论述的潜台词是人对社会及其相关的自然属性具有积极的影响，美好的理想境界能够实现。两千年后，巴哈依教又认真地提出仁爱，和谐，真诚，大同，调和的人本思想。这正应该是人类信仰的核心，科学的语言称之为公理。如何达到目标？还是要内修心，外修身，就是练练太极拳，种种菜，写写大字，想想道理，工作干得悠着点儿。和道德一样，竞争也得有个底线，遵守点儿规则。也奋斗十年多了，就别活的太累。我可听说过得三亿美元大奖后家破人亡的故事。
做人不能没个性，但人可以改善或放弃个性，却不能放弃人类的共性。希望大家结合生活感触，边学习边思考。
—郭明生—
1。五次会议，五个专题报告，四次儒家经书《大学》研读。2。儒道研习兼顾多元文化，方式灵活，结合生活，融汇贯通。
一次会，刘静老师介绍了老子的《道德经》，点出了道家的自然，辨证，唯物的观点。二次会，郭兴奎谈了华人社区建设，有发展突破，也有问题阻碍；个性强，共性少，对道德底限没概念；心不齐， 很有一个华人是条龙，两个华人两条虫的味道。三次会，吴世文老先生介绍了太极拳，中华文化的精华，人人喜爱；需要群体环境支撑，以持之以恒；还需进一步创造条件，争取大家都能练练。四次会，我讲了后院种菜的心得，寓道理，方法，知识，生活，意境，现实，身心，及健康于一体。五次会，是Crofts先生展示的巴哈依教（大同教），通过认真刨析人类的最根本的道德信仰，回归到了最大 限度的人本理念，揭示了宗教信仰的内在共性，追求的信念与孔子的《大学》等思想异曲同工。
3。对孔子《大学》的理解。
思想背景起源：社会变革时代，出现大规模人类战争，生灵涂炭。（释珈摩尼的佛教源于同样的背景）
大学之道就是要达到一个人类社会美好的理想境界：道理通达，德行完美，民志为本，天下太平，关系和谐，各得其所。
人类社会：个人，家庭，国家。
方法途径：反复思考分析研究（格物）——弄清事物本质（知至）——求证良知本性（意诚）——端正实事求是的态度（心正）——行为修养完美（身修）——家庭和睦（家齐）——国家清明（国治）——天下太平（天下平）
现实意义：恐怕限于个人修身和家庭和睦，现实是趋末的社会，经济运转为主，分工细，家齐未必能治国。
4。结论与希望。
我们加强了儒家经书的研读，并体味出初步答案。儒家关于人和社会伦理的思想论述似乎是基于《易经》和道家老子的宇宙观，论述的潜台词是人对社会及其相关的自然属性具有积极的影响，美好的理想境界能够实现。两千年后，巴哈依教又认真地提出仁爱，和谐，真诚，大同，调和的人本思想。这正应该是人类信仰的核心，科学的语言称之为公理。如何达到目标？还是要内修心，外修身，就是练练太极拳，种种菜，写写大字，想想道理，工作干得悠着点儿。和道德一样，竞争也得有个底线，遵守点儿规则。也奋斗十年多了，就别活的太累。我可听说过得三亿美元大奖后家破人亡的故事。
做人不能没个性，但人可以改善或放弃个性，却不能放弃人类的共性。希望大家结合生活感触，边学习边思考。
玄武书院第十一次研讨议程
玄武书院第十一次研讨议程
时间：2007年9月23日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 （5 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，研习历程每月回顾 （10 分钟）
四，专题报告—— 刘静* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：海上生明月，天涯共此时——中秋赏月的传统
五，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：孔子《大学》的思想脉络
六，野餐计划通知与意见征询 ( 15 分钟 )
时间：10月7日，上午10点——下午
七，生活见闻，自由联谊 ( 20 分钟）
———————————————————
* 报告人的 E-mail，刘静：liuji314@hotmail.com 陈勇： yong.chen.1@vanderbilt.edu
** 请大家注意：提问题要三句话破题，讨论和评论限定每人每次发言不超过3分钟，以利广泛交流。
时间：2007年9月23日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 （5 分钟）
二，新人介绍 （5 分钟）
三，研习历程每月回顾 （10 分钟）
四，专题报告—— 刘静* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：海上生明月，天涯共此时——中秋赏月的传统
五，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10 分钟 )
题目：孔子《大学》的思想脉络
六，野餐计划通知与意见征询 ( 15 分钟 )
时间：10月7日，上午10点——下午
七，生活见闻，自由联谊 ( 20 分钟）
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** 请大家注意：提问题要三句话破题，讨论和评论限定每人每次发言不超过3分钟，以利广泛交流。
玄武书院第十次研讨议程
玄武书院第十次研讨议程
时间：2007年9月16日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 10分钟）
三，专题报告——Faizi Crofts* (45 分钟) 及提问和讨论** ( 15分钟）
题目： 巴哈伊（大同教）的真情与魅力
四，野餐计划通知 ( 15分钟）
五，生活见闻，自由联谊， 讨论总结 ( 20分钟）
———————————————————
* 报告人的 E-mail，Faizi Crofts： faizoro@gmail.com
** 请大家注意：提问题要三句话破题，讨论和评论限定每人每次发言不超过3分钟，以利广泛交流。
时间：2007年9月16日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 10分钟）
三，专题报告——Faizi Crofts* (45 分钟) 及提问和讨论** ( 15分钟）
题目： 巴哈伊（大同教）的真情与魅力
四，野餐计划通知 ( 15分钟）
五，生活见闻，自由联谊， 讨论总结 ( 20分钟）
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* 报告人的 E-mail，Faizi Crofts： faizoro@gmail.com
** 请大家注意：提问题要三句话破题，讨论和评论限定每人每次发言不超过3分钟，以利广泛交流。
Thursday, September 13, 2007
采菊东篱下，悠然见南山——后院养花种菜心得
采菊东篱下，悠然见南山——后院养花种菜心得
玄武书院 郭明生
1。我的种菜史
我八岁种菜，是喜欢，也是无奈。因为住一楼，有后院，又是双职工家庭，我只好担起菜地重任。记得，葱易活，丝瓜葫芦长得真争气。与邻居老头的庄稼地相比，我的自留地就象难民营。三年后，搬新房，住四楼，我便随之退休。到了田州纳城 (Nashville, TN), 太太又是长城外黄龙潭乡下长大，她喜欢养花种菜，买房子都冲着大院子去。我虽喜欢，又是无奈，因为没本事静观勿动，可是种菜累啊！谁给大院子割草？我第一次割了六个小时的草。要种菜，谁来开荒浇水？我只好重操旧业。太太象个园艺师，我由老公变小工。熬了两年，尝到了新鲜蔬菜滋味，美国也是我可以呆下去的地方了。人死了吃饭都不香了，人活着不就图个滋味儿。谁说人往高处走，水往低处流？水向高处流是因为受到了压力，人也一样，之所谓逼上梁山。我的下一个目标，是想成为后院的主人公。
2。为什麽要自己种菜 ？
资本主义的“大锅菜”也不香，还是自家种的菜好吃。炸烤吃多了，口干舌燥，喝啤酒吃蟹脚如同白水送药。下顿饭还是炸鸡和三明治，我就只好卷起铺盖回姥姥家。我的感触是，炒后院的菜不用放肉。其实我对美国的感情是被后院的新鲜蔬菜挽救的，其次还是蒸煮越吃越可口，。学狗熊，吃得既野又杂，这叫有滋味儿。知道第七大营养吗？多种成分，都完全来自新鲜蔬菜。机器可以代替人的劳动，却不能代替人吃饭。电脑代替人脑去记忆和推导，却无法替代思维上的创造。逻辑意识或可被说服，却还无法过潜意识关。可见，自给自足的小农生产还没有垮台，却为现代工业化念着紧箍咒。
3。怎样种菜 ？
种瓜得瓜，种豆得豆，首先得有种子。其次是节气，春种秋收。再次是环境条件，要考虑土壤，水，和阳光。另外还得有“警察” ，抓虫子，赶兔子，除杂草。
大道理是如此，只提供参照，具体还要因地制宜，积累经验，对症下药，量力而行，以达目的。下面我来介绍一下我的种菜心得， 抛砖引玉，相信许多人都有体会。
4。在纳城种菜
一边是你的愿望和知识, 另一边是纳城的环境条件与节气特点。如果您的愿望是要纯天然鲜菜保障供给，那我们就道和了。非即如此，也可理解，面朝黄土背朝天，多辛苦！想不辛苦， 那就得动脑筋，多理解纳城的环境条件与气候特点，具体包括种类，季节，土质，治虫，除草，收获，及其它方面。当你的种菜思路与纳城的自然特点相合，再加上量力而行，规模适度，就会享受到种菜的乐趣。
种什麽，取决于你喜欢吃什麽，还取决于什麽易于生长。纳城多属于山地丘陵，土壤层薄，土质差（泥灰）。最好的可菜之地，是谷地塘边近水源细粉沙质黑壤。 近些年，纳城气候偏干旱，水源的问题越发重要，否则准备好灌溉系统。夏季蚊子多， 手工浇地，确实不易，既失血又费时。纳城气候的特点是，八月特旱，草也枯死，但又是多种蔬菜结果实之际，非浇水不可。纳城气候的另一特点是，冬寒不酷且有雨水，因此颇宜冬季蔬菜，勿忘九月下种。
总之，纳城种菜，一年可有两种两熟，三种三熟或可，要因地因时而宜，行可行之愿望。具体地说，早春一二月室内育苗，三四月栽种于田，慎防霜冻和倒春寒，如茄子，辣椒，西红柿，豆角类，丝瓜，黄瓜，苦瓜，土豆，西葫芦(zucchini)；其他可直接下种于田者有， 韭菜，冬瓜，南瓜，金丝瓜(Butternut Squash)，秋葵荚（Okra）, Basil，芦笋，毛豆，和紫苏；水萝卜，小青菜，更是春季短频快。初夏五六月，载种地瓜，还可补种前述作物。 秋天九月，种萝卜, 香菜，菠菜，和栽大蒜和大葱。冬季养地施肥，可大量用马粪， 且鸡粪更好。
后院种菜有风险，是靠天吃饭，也是靠人筹谋。为防天灾而不使蔬菜断季，可采取综合经营之法。常年与应季相结合，生长期长与生长期短相结合，叶菜与藤菜相结合，木本与草本相结合，家菜与野菜相结合，抗虫与不抗虫相结合，耐旱与喜湿相结合，以及贫瘠与肥沃相结合。例如，韭菜，蒲公英，蚂蚁菜
，竹子，常年生；青蒜，水萝卜，小青菜，竹笋，芦笋，应春季；
土豆，黄瓜，茄子，西红柿，豆角，毛豆，秋葵荚，苦瓜，辣椒，西葫芦， Basil，紫苏
，应夏季；丝瓜，冬瓜，金丝瓜，南瓜，应秋季；萝卜, 香菜，菠菜，大蒜，大葱，应冬季；地瓜，丝瓜，冬瓜，生长期长；西葫芦，萝卜英子，小青菜，生长期短；蔬菜大多需要阳光充足，大叶菜占地多，爬藤菜占地少；竹子，香椿，是木本；蒲公英，蚂蚁菜，是野菜，营养好，耐瘠耐旱，除草时手下留情；韭菜，香菜，紫苏，Basil，苦瓜，丝瓜，辣椒，秋葵荚，青蒜，芦笋，茄子，西红柿，抗虫能力较好；豆角类，黄瓜，西葫芦，冬瓜，萝卜，虫子多；秋葵荚，韭菜，香菜，地瓜，紫苏，毛豆，辣椒，苦瓜，西红柿，耐旱耐瘠；西葫芦，南瓜，金丝瓜，萝卜，青蒜，耐瘠不耐旱。
人要吃菜，菜需营养，阳光，水，和氮磷钾。阳光天上来，水在天地间，氮磷钾来自土壤。土壤里的营养是有限的，因此冬季养地施肥，必不可少。否则，第三年就难长好蔬菜。一块地，今年中茄子明年种冬瓜，换种为好。如果风调雨顺，菜长得依然慢或甚至糟糕，那就要买全营养植物食品（Miracle-Gro brand, All purpose plant food）给你的菜喂上。
旱灾将伴随而来的是虫灾。大旱时，我家后院的一个成熟的西红柿上窝居着五种虫子，蚂蚁，甲虫，潮虫，瓢虫，蜗牛，见过吗？西葫芦，黄瓜，冬瓜，豆角等类蔬菜，遇见虫害，其死期也就不远了。常见必治害虫有金龟子，瓢虫，和黄色小甲虫。黄色小甲虫，貌似花胖小，但为淡黄色，椭圆身材。为了自己能吃纯天然蔬菜，也为了人类的长远利益，请莫用杀虫药剂！代之，一可常清除虫卵，如瓢虫；二可常捕捉，如金龟子； 三可用辣椒水和烟叶水；四要常剪除枯叶，因为瓢虫和黄色小甲虫喜欢以枯叶为家；五是秋后烧掉枯秧残藤， 因为里边有藏害虫千军万马，准备过冬。有些虫子太喜欢的蔬菜，还是隔年种为上策。毛豆可生在野地，但不能种于野地，野兔会把苗一扫光。
说到除草，各有其法，根除是要领， 雨后为易。一种青草，十分耐旱，落地生根，伏于地呈蜘蛛网状，务必根除。一种草，叫牧畜草，春天兴旺，能固氮元素，可暂留。车前草，或叫车前子，可药用，除之易，可暂留。留蒲公英和蚂蚁菜，能治百病，百益而无一害。除草时，请慎防毒藤！
收获的问题似乎简单，其实未然。关键是要掌握一个度，叫成熟度，即要适度才鲜嫩。过度即不鲜，不足则无味。细节不外传，结果时给我打电话，我会告诉你何时摘果实为鲜嫩，也许还能分享点儿。
5。养花种菜健身心
养花与种菜相通，能健身心，众所周知。每天下班回家，后院散散步，赏赏花，爽爽目，放松放松心态；每天早起，后院转转，顺手摘点鲜菜，回屋炒一炒当早餐；周末在家，后院做做园艺。这样，筋骨固然会康健。对于今天的工业化时代，吃纯天然新鲜蔬菜还是饮食健身，健在体内环境，所谓食疗。工业化生产，给我们带来了吃不完的粮食，用不完的器具，玩不完的游戏，和问题成堆的食品及饮食服务。为什麽啤酒和可口可乐开盖后放两天都不长毛？为什麽邻居老太太心脏不好，医生就不让她吃罐装食品？为什麽后院的蔬菜那麽香，而店里的蔬菜那麽水？为什麽店里的排骨肉红骨头黑？知道你的房基要注入多少杀白蚁的药？到如今，人民公社的大跃进没成功，西方私社的全人类大跃进还在进行，要小心呵！后院种菜，自己把握自己的命运，或可幸免。
种好菜，道在其中。自然的道理，人与自然的道理，人的道理，人之间的道理，全汇于此，尽在其中。量力而行，适可才能持之以恒，适可才能如愿以偿，适可才能愉快和谐而无忧。
玄武书院 郭明生
1。我的种菜史
我八岁种菜，是喜欢，也是无奈。因为住一楼，有后院，又是双职工家庭，我只好担起菜地重任。记得，葱易活，丝瓜葫芦长得真争气。与邻居老头的庄稼地相比，我的自留地就象难民营。三年后，搬新房，住四楼，我便随之退休。到了田州纳城 (Nashville, TN), 太太又是长城外黄龙潭乡下长大，她喜欢养花种菜，买房子都冲着大院子去。我虽喜欢，又是无奈，因为没本事静观勿动，可是种菜累啊！谁给大院子割草？我第一次割了六个小时的草。要种菜，谁来开荒浇水？我只好重操旧业。太太象个园艺师，我由老公变小工。熬了两年，尝到了新鲜蔬菜滋味，美国也是我可以呆下去的地方了。人死了吃饭都不香了，人活着不就图个滋味儿。谁说人往高处走，水往低处流？水向高处流是因为受到了压力，人也一样，之所谓逼上梁山。我的下一个目标，是想成为后院的主人公。
2。为什麽要自己种菜 ？
资本主义的“大锅菜”也不香，还是自家种的菜好吃。炸烤吃多了，口干舌燥，喝啤酒吃蟹脚如同白水送药。下顿饭还是炸鸡和三明治，我就只好卷起铺盖回姥姥家。我的感触是，炒后院的菜不用放肉。其实我对美国的感情是被后院的新鲜蔬菜挽救的，其次还是蒸煮越吃越可口，。学狗熊，吃得既野又杂，这叫有滋味儿。知道第七大营养吗？多种成分，都完全来自新鲜蔬菜。机器可以代替人的劳动，却不能代替人吃饭。电脑代替人脑去记忆和推导，却无法替代思维上的创造。逻辑意识或可被说服，却还无法过潜意识关。可见，自给自足的小农生产还没有垮台，却为现代工业化念着紧箍咒。
3。怎样种菜 ？
种瓜得瓜，种豆得豆，首先得有种子。其次是节气，春种秋收。再次是环境条件，要考虑土壤，水，和阳光。另外还得有“警察” ，抓虫子，赶兔子，除杂草。
大道理是如此，只提供参照，具体还要因地制宜，积累经验，对症下药，量力而行，以达目的。下面我来介绍一下我的种菜心得， 抛砖引玉，相信许多人都有体会。
4。在纳城种菜
一边是你的愿望和知识, 另一边是纳城的环境条件与节气特点。如果您的愿望是要纯天然鲜菜保障供给，那我们就道和了。非即如此，也可理解，面朝黄土背朝天，多辛苦！想不辛苦， 那就得动脑筋，多理解纳城的环境条件与气候特点，具体包括种类，季节，土质，治虫，除草，收获，及其它方面。当你的种菜思路与纳城的自然特点相合，再加上量力而行，规模适度，就会享受到种菜的乐趣。
种什麽，取决于你喜欢吃什麽，还取决于什麽易于生长。纳城多属于山地丘陵，土壤层薄，土质差（泥灰）。最好的可菜之地，是谷地塘边近水源细粉沙质黑壤。 近些年，纳城气候偏干旱，水源的问题越发重要，否则准备好灌溉系统。夏季蚊子多， 手工浇地，确实不易，既失血又费时。纳城气候的特点是，八月特旱，草也枯死，但又是多种蔬菜结果实之际，非浇水不可。纳城气候的另一特点是，冬寒不酷且有雨水，因此颇宜冬季蔬菜，勿忘九月下种。
总之，纳城种菜，一年可有两种两熟，三种三熟或可，要因地因时而宜，行可行之愿望。具体地说，早春一二月室内育苗，三四月栽种于田，慎防霜冻和倒春寒，如茄子，辣椒，西红柿，豆角类，丝瓜，黄瓜，苦瓜，土豆，西葫芦(zucchini)；其他可直接下种于田者有， 韭菜，冬瓜，南瓜，金丝瓜(Butternut Squash)，秋葵荚（Okra）, Basil，芦笋，毛豆，和紫苏；水萝卜，小青菜，更是春季短频快。初夏五六月，载种地瓜，还可补种前述作物。 秋天九月，种萝卜, 香菜，菠菜，和栽大蒜和大葱。冬季养地施肥，可大量用马粪， 且鸡粪更好。
后院种菜有风险，是靠天吃饭，也是靠人筹谋。为防天灾而不使蔬菜断季，可采取综合经营之法。常年与应季相结合，生长期长与生长期短相结合，叶菜与藤菜相结合，木本与草本相结合，家菜与野菜相结合，抗虫与不抗虫相结合，耐旱与喜湿相结合，以及贫瘠与肥沃相结合。例如，韭菜，蒲公英，蚂蚁菜
，竹子，常年生；青蒜，水萝卜，小青菜，竹笋，芦笋，应春季；
土豆，黄瓜，茄子，西红柿，豆角，毛豆，秋葵荚，苦瓜，辣椒，西葫芦， Basil，紫苏
，应夏季；丝瓜，冬瓜，金丝瓜，南瓜，应秋季；萝卜, 香菜，菠菜，大蒜，大葱，应冬季；地瓜，丝瓜，冬瓜，生长期长；西葫芦，萝卜英子，小青菜，生长期短；蔬菜大多需要阳光充足，大叶菜占地多，爬藤菜占地少；竹子，香椿，是木本；蒲公英，蚂蚁菜，是野菜，营养好，耐瘠耐旱，除草时手下留情；韭菜，香菜，紫苏，Basil，苦瓜，丝瓜，辣椒，秋葵荚，青蒜，芦笋，茄子，西红柿，抗虫能力较好；豆角类，黄瓜，西葫芦，冬瓜，萝卜，虫子多；秋葵荚，韭菜，香菜，地瓜，紫苏，毛豆，辣椒，苦瓜，西红柿，耐旱耐瘠；西葫芦，南瓜，金丝瓜，萝卜，青蒜，耐瘠不耐旱。
人要吃菜，菜需营养，阳光，水，和氮磷钾。阳光天上来，水在天地间，氮磷钾来自土壤。土壤里的营养是有限的，因此冬季养地施肥，必不可少。否则，第三年就难长好蔬菜。一块地，今年中茄子明年种冬瓜，换种为好。如果风调雨顺，菜长得依然慢或甚至糟糕，那就要买全营养植物食品（Miracle-Gro brand, All purpose plant food）给你的菜喂上。
旱灾将伴随而来的是虫灾。大旱时，我家后院的一个成熟的西红柿上窝居着五种虫子，蚂蚁，甲虫，潮虫，瓢虫，蜗牛，见过吗？西葫芦，黄瓜，冬瓜，豆角等类蔬菜，遇见虫害，其死期也就不远了。常见必治害虫有金龟子，瓢虫，和黄色小甲虫。黄色小甲虫，貌似花胖小，但为淡黄色，椭圆身材。为了自己能吃纯天然蔬菜，也为了人类的长远利益，请莫用杀虫药剂！代之，一可常清除虫卵，如瓢虫；二可常捕捉，如金龟子； 三可用辣椒水和烟叶水；四要常剪除枯叶，因为瓢虫和黄色小甲虫喜欢以枯叶为家；五是秋后烧掉枯秧残藤， 因为里边有藏害虫千军万马，准备过冬。有些虫子太喜欢的蔬菜，还是隔年种为上策。毛豆可生在野地，但不能种于野地，野兔会把苗一扫光。
说到除草，各有其法，根除是要领， 雨后为易。一种青草，十分耐旱，落地生根，伏于地呈蜘蛛网状，务必根除。一种草，叫牧畜草，春天兴旺，能固氮元素，可暂留。车前草，或叫车前子，可药用，除之易，可暂留。留蒲公英和蚂蚁菜，能治百病，百益而无一害。除草时，请慎防毒藤！
收获的问题似乎简单，其实未然。关键是要掌握一个度，叫成熟度，即要适度才鲜嫩。过度即不鲜，不足则无味。细节不外传，结果时给我打电话，我会告诉你何时摘果实为鲜嫩，也许还能分享点儿。
5。养花种菜健身心
养花与种菜相通，能健身心，众所周知。每天下班回家，后院散散步，赏赏花，爽爽目，放松放松心态；每天早起，后院转转，顺手摘点鲜菜，回屋炒一炒当早餐；周末在家，后院做做园艺。这样，筋骨固然会康健。对于今天的工业化时代，吃纯天然新鲜蔬菜还是饮食健身，健在体内环境，所谓食疗。工业化生产，给我们带来了吃不完的粮食，用不完的器具，玩不完的游戏，和问题成堆的食品及饮食服务。为什麽啤酒和可口可乐开盖后放两天都不长毛？为什麽邻居老太太心脏不好，医生就不让她吃罐装食品？为什麽后院的蔬菜那麽香，而店里的蔬菜那麽水？为什麽店里的排骨肉红骨头黑？知道你的房基要注入多少杀白蚁的药？到如今，人民公社的大跃进没成功，西方私社的全人类大跃进还在进行，要小心呵！后院种菜，自己把握自己的命运，或可幸免。
种好菜，道在其中。自然的道理，人与自然的道理，人的道理，人之间的道理，全汇于此，尽在其中。量力而行，适可才能持之以恒，适可才能如愿以偿，适可才能愉快和谐而无忧。
玄武书院第九次研讨议程
玄武书院第九次研讨议程
时间：2007年9月9日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 10分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（5）
四，专题报告——郭明生* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目： 采菊东篱下，悠然见南山----后院种菜种花心得
五，生活见闻（自由发言） ( 10分钟）
六，自由联谊，讨论总结 ( 20分钟）
———————————————————
时间：2007年9月9日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 10分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（5）
四，专题报告——郭明生* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目： 采菊东篱下，悠然见南山----后院种菜种花心得
五，生活见闻（自由发言） ( 10分钟）
六，自由联谊，讨论总结 ( 20分钟）
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Sunday, September 2, 2007
玄武书院第八次研讨议程
玄武书院第八次研讨议程
时间：2007年9月2日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 5分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（4）
四，专题报告—— 吴世文 * (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目： 太极拳
五，生活见闻（自由发言） ( 15分钟）
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 ( 20分钟）
———————————————————
时间：2007年9月2日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 5分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（4）
四，专题报告—— 吴世文 * (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目： 太极拳
五，生活见闻（自由发言） ( 15分钟）
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 ( 20分钟）
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Saturday, September 1, 2007
玄武书院第七次研讨议程
玄武书院第七次研讨议程
时间：2007年8月26日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 5分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（3）
四，专题报告——郭兴奎 * (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：华人社区建设
五，生活见闻（自由发言） ( 15分钟）
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 ( 20分钟）
时间：2007年8月26日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 ( 5分钟）
二，新人介绍 ( 5分钟）
三，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：《大学》—（3）
四，专题报告——郭兴奎 * (20 分钟) 及提问和讨论** ( 10分钟）
题目：华人社区建设
五，生活见闻（自由发言） ( 15分钟）
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 ( 20分钟）
玄武书院研习每月小结8-07
玄武书院儒道思想研习每月小结8-07
玄武书院 郭明生
1。五次会议，五个专题报告， 一次儒家经书研读
2。我们研习的摊子基本铺开，思路比较清楚。一次会，陈勇，书院成立的动因和目标；二次会，陈勇，书院活动的意义，两种文化（儒道 与西方），西方科技兴旺，宗教文化和社会生活沉沦，艰难探索正在进行中，其伦理令华人（或世人）无法完全依靠，儒道思想具潜力和优势， 只是要弄清如何实事求是的面对现实中的西方文化， 做好儒道与西方文化的融合；三次会，陈勇，东亚的龙子太郎，四小龙，二小龙，和一老龙的经济雁列腾飞，都具有儒家思想特点，是与儒家思想下的社会实践紧密相联系着，例如包吃包住；四次会，我谈了，从宇宙起源到人的正推 给出了一个以考察信息状态变化为依据哲学框架，儒道思想是哲学问题，道家侧重宇宙本原，儒家是关于人和伦理；五次会，两个报告，一个是赵志伟从人生意义，知识，到宇宙观反推，阐述了中国哲学有别于西方的特点，（相当于宗教地位，反思人生，启发性语言，人性与天相通），而另一个报告，赖碧琪，则发掘了美国现实生活中的东西方文化思想各自特点，其中许多东西我们还得慢慢品味。
3。两点希望。一方面， 儒家有着比较完备的关于人，社会，和伦理的思想体系的论述，但这些是基于怎样的宇宙观或世界本质提出来的，论述的前提或潜台词是什麽， 我们并不清楚。我们得加强儒家经书研读来体味出答案。另一方面，希望大家提供更多的生活感触。
玄武书院 郭明生
1。五次会议，五个专题报告， 一次儒家经书研读
2。我们研习的摊子基本铺开，思路比较清楚。一次会，陈勇，书院成立的动因和目标；二次会，陈勇，书院活动的意义，两种文化（儒道 与西方），西方科技兴旺，宗教文化和社会生活沉沦，艰难探索正在进行中，其伦理令华人（或世人）无法完全依靠，儒道思想具潜力和优势， 只是要弄清如何实事求是的面对现实中的西方文化， 做好儒道与西方文化的融合；三次会，陈勇，东亚的龙子太郎，四小龙，二小龙，和一老龙的经济雁列腾飞，都具有儒家思想特点，是与儒家思想下的社会实践紧密相联系着，例如包吃包住；四次会，我谈了，从宇宙起源到人的正推 给出了一个以考察信息状态变化为依据哲学框架，儒道思想是哲学问题，道家侧重宇宙本原，儒家是关于人和伦理；五次会，两个报告，一个是赵志伟从人生意义，知识，到宇宙观反推，阐述了中国哲学有别于西方的特点，（相当于宗教地位，反思人生，启发性语言，人性与天相通），而另一个报告，赖碧琪，则发掘了美国现实生活中的东西方文化思想各自特点，其中许多东西我们还得慢慢品味。
3。两点希望。一方面， 儒家有着比较完备的关于人，社会，和伦理的思想体系的论述，但这些是基于怎样的宇宙观或世界本质提出来的，论述的前提或潜台词是什麽， 我们并不清楚。我们得加强儒家经书研读来体味出答案。另一方面，希望大家提供更多的生活感触。
玄武书院第六次研讨议程
玄武书院第六次研讨议程
时间：2007年8月19日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 （5 分钟）
二，新人自我介绍 （ 5分钟 ）
三，生活见闻与议论（自愿出场） （15 分钟）
四，简要回顾研习历程 （ 5分钟 ）
五，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目：《大学》—（2）
六，专题报告—— 刘静* (20 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目：《道德经》的思想主题
七，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
时间：2007年8月19日，星期日，中午 11:00AM—1:00PM
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville
一，静思 （5 分钟）
二，新人自我介绍 （ 5分钟 ）
三，生活见闻与议论（自愿出场） （15 分钟）
四，简要回顾研习历程 （ 5分钟 ）
五，经书研读—— 陈勇* (20 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目：《大学》—（2）
六，专题报告—— 刘静* (20 分钟) 及提问和讨论** (10 分钟)
题目：《道德经》的思想主题
七，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
Monday, August 13, 2007
玄武书院阶段小结
玄武书院阶段小结
陈 勇
2007年8月12日
玄武书院从2007年7月7日正式成立，到今天刚好是一月有余。其间一共举行了五次会议，书院的人员组成和操作程序基本有了一点眉目，因此觉得有必要稍作一下总结，有利于今后工作的展开，同时也便于网上同道的相互提携扶助。
除了第一次会议是在学校附近的一个公园举行的以外，后来的聚会地点都固定在范德堡大学的黑人文化中心，是由中国学生学者联合会向学校申请的。场地相当不错，大概能容纳五六十人，讲台上电脑及音响设备的接口一应俱全。遗憾的是，我们曾经两次试图把手提电脑接到投射屏幕上都没有成功，多少影响了几次讲座的效果。除了场地落实以外，玄武书院还在其他几个方面取得了进展。首先是我们到州政府将书院注册为非营利的组织，并且向联邦税务局提交了免税申请。其次我们也到银行开了帐户。此外，我们还到邮局申请了一个邮箱。玄武书院在知名度的拓展上也有一定进展。我们每周定期通过电子邮件向学校的中国学生学者以及大纳城的华人社区群发消息，当地一家中文报纸也用头版报道书院成立的新闻，而且连载书院演讲的底稿。据笔者个人的观察和体会，感觉纳城华人社区有相当大比例的人知道或听说了玄武书院成立的事。
当然，玄武书院成立一个月以来，最值得一提的还是她的组织发展情况以及书院运作模式的探索。五次会议的参加人数分别是(不包括小孩)十五人、十四人、十二人、九人和十三人。首次到场的人数基本符合我刚发出倡议书时的预期，接下来的几次会议，因有数名积极分子或旅游或回国，呈现轻微的波动。从第一次到第五次会议，累计出现的新面孔一共在三十个以上，其中约有一半人是大部分场次都出现了的，另一半人则是来来去去，如同走马灯一般。另外还有五六人跟我联系表示要参加书院活动，但都因故未能成行。鉴于纳城的华裔人口最多在五千上下，书院能够动员到这个数目的人，已经相当不容易。在书院的组织结构上，也有了初步的起色。首先，我们很荣幸地请到了原道网和华夏复兴网的几位师长及同道担任玄武书院的顾问委员，同时也邀请了美加几所大学的教授加盟书院的顾问委员会。现在书院的顾问委员一共有十人。在书院的内部结构上，除了本人身任院长以外，我们还确定了郭明生先生为书院的总监，专门负责书院的组织策划工作，同时具体主持每次会议。院长和总监为书院常务。此外，我们还成立了书院理事会，目前一共有七位理事，以后理事会的名单还可以视情况适当扩展。
玄武书院在运作模式上，也进行了一系列探索，并且取得了宝贵的经验。特别是通过最近几次会议的摸索，我们初步确定了以下几个项目的活动：一，新人介绍；二，生活分享；三，书院组织及事务报告；四，经书讲习；五，专题报告；六，讨论总结及自由联谊。场地使用是两个小时，每次我们都用足了时间。以后的聚会，我们会在新人介绍以前新加一个栏目，大致跟颐情养性、纯净心灵有关，基本有打坐静思、太极拳、歌咏等几个选项。目前书院成功地举办了四次讲座，共有六人次上台演讲，讲座题目依次如下：“传统文化的现代意义”(第二次会议)；“儒家伦理与东亚现代化”(第三次会议)；“事物的起源与现代化”和<大学>头八章研读(第四次会议)；“家庭关系--过去和现在”和“冯友兰<中国哲学史>读后”(第五次会议)。头两次演讲和<大学>研读是我做的，剩下的是新人上台，都取得了令人满意的效果。讲“事物起源”的是郭明生先生，讲“家庭关系”的是赖碧琪女士，讲“冯友兰读后”的则是赵志伟先生。每次会议安排两个讲座，一个是经书研读，一个是专题报告。第六次会议的讲座部分(8月19日)，我们将安排<大学>研读和“<道德经>思想主题”演讲两块；第七次(8月26日)则为，<大学>研读和“中国空军/战机发展史”(由当过二十八年战机飞行教官、七十多岁的吴世文先生主讲)。
关于专题报告的内容，我们采取海纳百川、兼容并包的姿态，哲学宗教、文学艺术、天文地理、风俗人情、军事科技均可入题。具体形式来讲，可以是深沉的哲学探讨，可以是切身的人生感悟，可以是推荐一本好书，可以是某部电影观感，也可以是对时政的评论，还可以是某种有益的知识普及。我们准备把所有的积极分子都动员上台演讲，一则调动积极性，二则锻炼和培养骨干。最乐观的期望是，今后他们中的任何人都能独挡一面，如果移居到别的地方，可以拉出一帮人马，重起炉灶，使书院遍地开花。值得一提的是，主讲中国战机史的吴世文先生从空军退役后任过上海图书馆的副馆长，还擅长太极拳和篆刻，因此如果以后聚会要打几分钟的太极拳，则是由他主导。老人还表示自愿为玄武书院雕刻一枚篆体的印章，其热情非常令人钦佩。书院迄今所动员起来的人中，还包括其他不少身怀长技的人物，如本地一家中文报社的社长兼中文电视节目负责人，本地华人舞蹈协会发起人之一，以及原中央电视台体育节目主持人等，今后要创造条件使他们的才华充分发挥出来。
不过，玄武书院一个多月的成长也有一些急需加强的方面。首先是经费筹集不到位。向大使馆递交的经费申请以及向当地华社成功人士发出的募捐信暂时还没有回音。由于申请免税的手续尚未批下来，所有向社会上的基金会申请基金的计划也要向后推。其次不太满意的地方就是，书院对年轻学生的号召力尚未发挥出来，所以学生在书院参加者中所占的比例偏低。也正因为如此，我们初步设立了青年部，准备由专人负责在青年学生中的动员工作。
用一句话来概括，我觉得玄武书院一个月走下来的路是非常成功的。
陈 勇
2007年8月12日
玄武书院从2007年7月7日正式成立，到今天刚好是一月有余。其间一共举行了五次会议，书院的人员组成和操作程序基本有了一点眉目，因此觉得有必要稍作一下总结，有利于今后工作的展开，同时也便于网上同道的相互提携扶助。
除了第一次会议是在学校附近的一个公园举行的以外，后来的聚会地点都固定在范德堡大学的黑人文化中心，是由中国学生学者联合会向学校申请的。场地相当不错，大概能容纳五六十人，讲台上电脑及音响设备的接口一应俱全。遗憾的是，我们曾经两次试图把手提电脑接到投射屏幕上都没有成功，多少影响了几次讲座的效果。除了场地落实以外，玄武书院还在其他几个方面取得了进展。首先是我们到州政府将书院注册为非营利的组织，并且向联邦税务局提交了免税申请。其次我们也到银行开了帐户。此外，我们还到邮局申请了一个邮箱。玄武书院在知名度的拓展上也有一定进展。我们每周定期通过电子邮件向学校的中国学生学者以及大纳城的华人社区群发消息，当地一家中文报纸也用头版报道书院成立的新闻，而且连载书院演讲的底稿。据笔者个人的观察和体会，感觉纳城华人社区有相当大比例的人知道或听说了玄武书院成立的事。
当然，玄武书院成立一个月以来，最值得一提的还是她的组织发展情况以及书院运作模式的探索。五次会议的参加人数分别是(不包括小孩)十五人、十四人、十二人、九人和十三人。首次到场的人数基本符合我刚发出倡议书时的预期，接下来的几次会议，因有数名积极分子或旅游或回国，呈现轻微的波动。从第一次到第五次会议，累计出现的新面孔一共在三十个以上，其中约有一半人是大部分场次都出现了的，另一半人则是来来去去，如同走马灯一般。另外还有五六人跟我联系表示要参加书院活动，但都因故未能成行。鉴于纳城的华裔人口最多在五千上下，书院能够动员到这个数目的人，已经相当不容易。在书院的组织结构上，也有了初步的起色。首先，我们很荣幸地请到了原道网和华夏复兴网的几位师长及同道担任玄武书院的顾问委员，同时也邀请了美加几所大学的教授加盟书院的顾问委员会。现在书院的顾问委员一共有十人。在书院的内部结构上，除了本人身任院长以外，我们还确定了郭明生先生为书院的总监，专门负责书院的组织策划工作，同时具体主持每次会议。院长和总监为书院常务。此外，我们还成立了书院理事会，目前一共有七位理事，以后理事会的名单还可以视情况适当扩展。
玄武书院在运作模式上，也进行了一系列探索，并且取得了宝贵的经验。特别是通过最近几次会议的摸索，我们初步确定了以下几个项目的活动：一，新人介绍；二，生活分享；三，书院组织及事务报告；四，经书讲习；五，专题报告；六，讨论总结及自由联谊。场地使用是两个小时，每次我们都用足了时间。以后的聚会，我们会在新人介绍以前新加一个栏目，大致跟颐情养性、纯净心灵有关，基本有打坐静思、太极拳、歌咏等几个选项。目前书院成功地举办了四次讲座，共有六人次上台演讲，讲座题目依次如下：“传统文化的现代意义”(第二次会议)；“儒家伦理与东亚现代化”(第三次会议)；“事物的起源与现代化”和<大学>头八章研读(第四次会议)；“家庭关系--过去和现在”和“冯友兰<中国哲学史>读后”(第五次会议)。头两次演讲和<大学>研读是我做的，剩下的是新人上台，都取得了令人满意的效果。讲“事物起源”的是郭明生先生，讲“家庭关系”的是赖碧琪女士，讲“冯友兰读后”的则是赵志伟先生。每次会议安排两个讲座，一个是经书研读，一个是专题报告。第六次会议的讲座部分(8月19日)，我们将安排<大学>研读和“<道德经>思想主题”演讲两块；第七次(8月26日)则为，<大学>研读和“中国空军/战机发展史”(由当过二十八年战机飞行教官、七十多岁的吴世文先生主讲)。
关于专题报告的内容，我们采取海纳百川、兼容并包的姿态，哲学宗教、文学艺术、天文地理、风俗人情、军事科技均可入题。具体形式来讲，可以是深沉的哲学探讨，可以是切身的人生感悟，可以是推荐一本好书，可以是某部电影观感，也可以是对时政的评论，还可以是某种有益的知识普及。我们准备把所有的积极分子都动员上台演讲，一则调动积极性，二则锻炼和培养骨干。最乐观的期望是，今后他们中的任何人都能独挡一面，如果移居到别的地方，可以拉出一帮人马，重起炉灶，使书院遍地开花。值得一提的是，主讲中国战机史的吴世文先生从空军退役后任过上海图书馆的副馆长，还擅长太极拳和篆刻，因此如果以后聚会要打几分钟的太极拳，则是由他主导。老人还表示自愿为玄武书院雕刻一枚篆体的印章，其热情非常令人钦佩。书院迄今所动员起来的人中，还包括其他不少身怀长技的人物，如本地一家中文报社的社长兼中文电视节目负责人，本地华人舞蹈协会发起人之一，以及原中央电视台体育节目主持人等，今后要创造条件使他们的才华充分发挥出来。
不过，玄武书院一个多月的成长也有一些急需加强的方面。首先是经费筹集不到位。向大使馆递交的经费申请以及向当地华社成功人士发出的募捐信暂时还没有回音。由于申请免税的手续尚未批下来，所有向社会上的基金会申请基金的计划也要向后推。其次不太满意的地方就是，书院对年轻学生的号召力尚未发挥出来，所以学生在书院参加者中所占的比例偏低。也正因为如此，我们初步设立了青年部，准备由专人负责在青年学生中的动员工作。
用一句话来概括，我觉得玄武书院一个月走下来的路是非常成功的。
中国哲学的精神与特质----读<中国哲学简史>有感
中国哲学的精神与特质 --- 读《中国哲学简史》有感
玄武书院 赵志伟
吾友陈勇上个月在田纳西创立玄武书院时，我正在国内探亲，错过了书院的第一次聚会，深感遗憾。但我当时如果没有回国，现在也许就不会站在这里了。因为我今天要讲的是我读两本书的一点心得。而这两本书正是我这次回国时买的。一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。另一本是冯友兰先生的《中国哲学小史》。冯先生的《小史》我匆忙地读了一遍就借给一位朋友了。但由于意犹未尽，我又到神学院图书馆把冯先生写的英文版的《中国哲学简史》借了来读。我今天要讲的实际上是读了冯先生的《简史》的第一章“中国哲学的精神”和牟先生的《十九讲》的前几讲的一些感想。
我们身在美国，对东西方文化的差异都有一些切身的体会。陈勇在之前的演讲中有特别提到宗教信仰上的差异。冯先生在他的《简史》的第一章的第一句话就提出：“哲学在中国文化中的地位，相当于宗教在其它文化中的地位。在中国，哲学是每个受过教育的人都必须了解的。”在这里，冯先生把哲学定义为对人生的系统的反思。所谓反思，是指人以人生为思考对象。通过反思，就有了关于人生，宇宙， 知识的理论。
讲到哲学，就不能不讲知识论。西方哲学在这方面是比中国哲学发达的。西方哲学关于语言和逻辑推理的理论，对我们今天研究中国古代哲学有很大帮助，特别是我们这一代只受过科学教育的中国人。西方近代有一派分析哲学，专门在语言里打转转，遣词造句，非常严谨，也挺有意思。我们读中国古人的书，很需要借用一些分析哲学的方法。古代哲人写文章，就像写诗，行云流水般，东一句，西一句，而且惜字如金，喜欢用格言，寓言，关键的词句，全都似乎模棱两可。冯先生引用了庄子的“得意而忘言”，和老子的“道可道，非常道”，来解释中国哲学表达乃至中国艺术风格的哲学根源。这种语言表达风格，虽然不够严谨精确，但也有很突出的优点。那就是它是启发的，是联想的。
牟先生的书中有引用唐君毅先生曾经提出的一个观点。那就是把语言的使用方法，按照所要表达的思想，分成三类：科学语言，情感语言，和启发语言。我们表达科学知识时使用的严谨的，精确的语言就属于科学语言。文学语言属于情感语言。哲学思想的表达，则有时需要启发语言。比如说，哲学中的伦理道德思想，是对人的本能的理性化。人反思自我的本能，是不能用科学的方法的。人对是非善恶，对价值的判断，是主观的，不是科学的。情感则是非理性的。伦理道德离不开情感，但必须超越情感。我们日常用的语言，一般是用来描述事件，或者表达感情的。所以用来表达哲学思想时，有时就会觉得不够用，就要依赖于启发和联想。例如，老子有句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一，二，三，这三个字本来是最简单不过的，但老子用在这里是什么意思，则历来注家各持其义，而且我想永远也不会有定议。
伦理道德，人生意义是属于人生论的范畴。哲学的人生论与宇宙观是紧密相联的。哲学的宇宙概念，与物理学的宇宙概念是不同的。哲学的宇宙是包容一切的，是精神的，是主观的。哲学家是不懂物理学的，不懂大爆炸理论的。我觉得哲学的宇宙，应该是哲学家反思人生，领悟到了人生的终极意义，所得到对于所有一切（包括精神和物质世界）的理解。好比儒家的“天”，道家的“无”，基督教的“上帝”。您可能会问，宇宙不是上帝创造的吗？不错，上帝创造了物质的宇宙。但上帝是无所不在的，是不为物质的宇宙所局限的，所以上帝是基督教的宇宙论的核心概念。您又会问，上帝不是人格化的神吗？神有很多种，正所谓此神不同于彼神。上帝和中国的神与仙，希腊罗马的众神，是有本质的区别的。儒家的“天”，其实也是人格化的。儒家认为人性与天是相通的。人的道德修养，到了“知天”的境界，就是“天人合一”，就是圣人了。所以这个“人格化”的说法，应该倒过来的。就是说人是最了不起的，是可以通天的。在这方面，基督教还是比较谦虚的，人不能与上帝平起平坐的。
上帝的哲学意义不仅仅在于它是万能的创造者，更重要的是它与人的关系。人可以通过向上帝忏悔而求得心安，可以通过祈祷而得到精神助力，可以通过向上帝献身而达到心灵升华。耶稣其人其事，如果是真的话，那他就是一位可以与孔夫子相提并论的圣人。宗教，特别是宗教理论，在本质上是哲学的。冯先生认为世界上的几大宗教，都是以哲学为其核心，再加上迷信，教条，仪式，和组织机构等上层建筑而构成的。冯先生并且认为，在未来的世界里，哲学将取代宗教。我想我们可能不需要说得那么绝对。宗教的非哲学核心的部分，对很多中国人来说可能是一种不必要的包袱。但宗教在不同文化中的形成发展，是有深远的历史和文化的原因的，不是可以轻易取代的。无论我们是信仰宗教，还是以哲学来修养人生，关键是要能时时反省自我，反思人生。
玄武书院 赵志伟
吾友陈勇上个月在田纳西创立玄武书院时，我正在国内探亲，错过了书院的第一次聚会，深感遗憾。但我当时如果没有回国，现在也许就不会站在这里了。因为我今天要讲的是我读两本书的一点心得。而这两本书正是我这次回国时买的。一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。另一本是冯友兰先生的《中国哲学小史》。冯先生的《小史》我匆忙地读了一遍就借给一位朋友了。但由于意犹未尽，我又到神学院图书馆把冯先生写的英文版的《中国哲学简史》借了来读。我今天要讲的实际上是读了冯先生的《简史》的第一章“中国哲学的精神”和牟先生的《十九讲》的前几讲的一些感想。
我们身在美国，对东西方文化的差异都有一些切身的体会。陈勇在之前的演讲中有特别提到宗教信仰上的差异。冯先生在他的《简史》的第一章的第一句话就提出：“哲学在中国文化中的地位，相当于宗教在其它文化中的地位。在中国，哲学是每个受过教育的人都必须了解的。”在这里，冯先生把哲学定义为对人生的系统的反思。所谓反思，是指人以人生为思考对象。通过反思，就有了关于人生，宇宙， 知识的理论。
讲到哲学，就不能不讲知识论。西方哲学在这方面是比中国哲学发达的。西方哲学关于语言和逻辑推理的理论，对我们今天研究中国古代哲学有很大帮助，特别是我们这一代只受过科学教育的中国人。西方近代有一派分析哲学，专门在语言里打转转，遣词造句，非常严谨，也挺有意思。我们读中国古人的书，很需要借用一些分析哲学的方法。古代哲人写文章，就像写诗，行云流水般，东一句，西一句，而且惜字如金，喜欢用格言，寓言，关键的词句，全都似乎模棱两可。冯先生引用了庄子的“得意而忘言”，和老子的“道可道，非常道”，来解释中国哲学表达乃至中国艺术风格的哲学根源。这种语言表达风格，虽然不够严谨精确，但也有很突出的优点。那就是它是启发的，是联想的。
牟先生的书中有引用唐君毅先生曾经提出的一个观点。那就是把语言的使用方法，按照所要表达的思想，分成三类：科学语言，情感语言，和启发语言。我们表达科学知识时使用的严谨的，精确的语言就属于科学语言。文学语言属于情感语言。哲学思想的表达，则有时需要启发语言。比如说，哲学中的伦理道德思想，是对人的本能的理性化。人反思自我的本能，是不能用科学的方法的。人对是非善恶，对价值的判断，是主观的，不是科学的。情感则是非理性的。伦理道德离不开情感，但必须超越情感。我们日常用的语言，一般是用来描述事件，或者表达感情的。所以用来表达哲学思想时，有时就会觉得不够用，就要依赖于启发和联想。例如，老子有句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一，二，三，这三个字本来是最简单不过的，但老子用在这里是什么意思，则历来注家各持其义，而且我想永远也不会有定议。
伦理道德，人生意义是属于人生论的范畴。哲学的人生论与宇宙观是紧密相联的。哲学的宇宙概念，与物理学的宇宙概念是不同的。哲学的宇宙是包容一切的，是精神的，是主观的。哲学家是不懂物理学的，不懂大爆炸理论的。我觉得哲学的宇宙，应该是哲学家反思人生，领悟到了人生的终极意义，所得到对于所有一切（包括精神和物质世界）的理解。好比儒家的“天”，道家的“无”，基督教的“上帝”。您可能会问，宇宙不是上帝创造的吗？不错，上帝创造了物质的宇宙。但上帝是无所不在的，是不为物质的宇宙所局限的，所以上帝是基督教的宇宙论的核心概念。您又会问，上帝不是人格化的神吗？神有很多种，正所谓此神不同于彼神。上帝和中国的神与仙，希腊罗马的众神，是有本质的区别的。儒家的“天”，其实也是人格化的。儒家认为人性与天是相通的。人的道德修养，到了“知天”的境界，就是“天人合一”，就是圣人了。所以这个“人格化”的说法，应该倒过来的。就是说人是最了不起的，是可以通天的。在这方面，基督教还是比较谦虚的，人不能与上帝平起平坐的。
上帝的哲学意义不仅仅在于它是万能的创造者，更重要的是它与人的关系。人可以通过向上帝忏悔而求得心安，可以通过祈祷而得到精神助力，可以通过向上帝献身而达到心灵升华。耶稣其人其事，如果是真的话，那他就是一位可以与孔夫子相提并论的圣人。宗教，特别是宗教理论，在本质上是哲学的。冯先生认为世界上的几大宗教，都是以哲学为其核心，再加上迷信，教条，仪式，和组织机构等上层建筑而构成的。冯先生并且认为，在未来的世界里，哲学将取代宗教。我想我们可能不需要说得那么绝对。宗教的非哲学核心的部分，对很多中国人来说可能是一种不必要的包袱。但宗教在不同文化中的形成发展，是有深远的历史和文化的原因的，不是可以轻易取代的。无论我们是信仰宗教，还是以哲学来修养人生，关键是要能时时反省自我，反思人生。
玄武书院第五次研讨议程
玄武书院第五次研讨议程
(2007年8月12日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University
一，新人介绍 （5 分钟）
二，生活分享 （自愿出场，依序先后） （10 分钟）
三，讨论书院的当前工作 (10 分钟）
1．开展研习部工作：一个见闻两个报告外加讨论联谊，以达到如下目标，
—传统文化经书研讨
—弄清思想脉络，建立初步思想框架
—收集现实生活中的至深感受
2．开展发展部工作：简单，分担，承担，稳健，大胆
—新会员的 姓名，电话，电子邮件信箱，工作教育背景；介绍书院宗旨及状况
—征集院歌 （新歌试唱）；征集院旗；征集院徽
—资金，联络，编辑，筹备的状况
—理事会，顾问团，董事会的状况
四，专题报告（1）—— 赖碧琪 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：家庭关系----过去和现在
五，专题报告（2）—— 赵志伟 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：中国哲学的性质和特点----冯友兰<中国哲学史>读后
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
(2007年8月12日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University
一，新人介绍 （5 分钟）
二，生活分享 （自愿出场，依序先后） （10 分钟）
三，讨论书院的当前工作 (10 分钟）
1．开展研习部工作：一个见闻两个报告外加讨论联谊，以达到如下目标，
—传统文化经书研讨
—弄清思想脉络，建立初步思想框架
—收集现实生活中的至深感受
2．开展发展部工作：简单，分担，承担，稳健，大胆
—新会员的 姓名，电话，电子邮件信箱，工作教育背景；介绍书院宗旨及状况
—征集院歌 （新歌试唱）；征集院旗；征集院徽
—资金，联络，编辑，筹备的状况
—理事会，顾问团，董事会的状况
四，专题报告（1）—— 赖碧琪 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：家庭关系----过去和现在
五，专题报告（2）—— 赵志伟 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：中国哲学的性质和特点----冯友兰<中国哲学史>读后
六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
Monday, August 6, 2007
玄武书院第四次会议议程
玄武书院第四次会议议程
(2007年8月5日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University
一，新人介绍 （5 分钟）
二，生活分享 （自愿出场，依序先后，两至三人，每人5分钟）（15 分钟）
三，提名书院理事 (10 分钟）
王晓霞，赖碧琪，赵志伟，岳素格，施德堂，陈声松，袁兴无
四，讨论书院的部门结构 (10 分钟）
院部 （书院常务，理事会，董事会，顾问团）
研习部（中国传统文化，四书五经，哲学思想，后工业化道德）
发展部（会员，资金，联络，编辑，筹备）
服务部（双语，汉语，恳谈，互助，艺术）
青年部 （Vandy , TSU, MTSU学生）
俱乐部 （联谊娱乐）
五，专题报告——郭明生 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：事物起源与现代化
六，经书段落研读——陈勇 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：《大学》——（1）
七，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
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玄武书院 (Xuanwu Academy)
P. O. Box 331985, Nashville, TN 37203
博客：http://xuanwushuyuan.blogspot.com/ Email List: xuanwushuyuan@yahoogroups.com
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报告人的 E-mail， 陈勇： yong.chen.1@vanderbilt.edu 郭明生：mguo2005@gmail.com
(2007年8月5日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University
一，新人介绍 （5 分钟）
二，生活分享 （自愿出场，依序先后，两至三人，每人5分钟）（15 分钟）
三，提名书院理事 (10 分钟）
王晓霞，赖碧琪，赵志伟，岳素格，施德堂，陈声松，袁兴无
四，讨论书院的部门结构 (10 分钟）
院部 （书院常务，理事会，董事会，顾问团）
研习部（中国传统文化，四书五经，哲学思想，后工业化道德）
发展部（会员，资金，联络，编辑，筹备）
服务部（双语，汉语，恳谈，互助，艺术）
青年部 （Vandy , TSU, MTSU学生）
俱乐部 （联谊娱乐）
五，专题报告——郭明生 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：事物起源与现代化
六，经书段落研读——陈勇 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：《大学》——（1）
七，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）
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报告人的 E-mail， 陈勇： yong.chen.1@vanderbilt.edu 郭明生：mguo2005@gmail.com
事物起源与现代化
事物起源与现代化
玄武书院 郭明生
1。事与物
事，是与人有关的事情；物，是自然存在的物体。所以，我将要讲的是自然界，生命，和人怎麽发展来的，标志是什麽。没有人能给出细节上的答案，但我们可以做演化和逻辑上的探讨。现代化，就是我们今天所经历的一切。其表现就是工业化，以及后工业化，另一个词叫信息时代。
2。认识起源的意义
我选这样一个题目来讲就是想为大家提供一个思考的背景框架和参照。我们研习中国古代文化思想，需要一个大的背景框架，对大前提有点数，以免识错庐山真面目。大部分内容是来自生活实践和长期思考。所以，许多内容还需要大家来共同研讨完善。其实，这是个哲学问题。哲学，就是关于万事万物的共性，需要思想之思想，让你说话说得严谨， 但又是无处不在。我不是专业哲学工作者，没能有去破万卷书的时间，那就从生活和常识中来认识这个问题。这样的道理更易于我们掌握和实际运用。生活中的道理讲究得太复杂了，那日子就没法过， 哲学道理会在咬文爵字中僵化而失去内涵。所以，我们要过愉快的日子，道理要明了通达，不自相矛盾。简单的说，认清一个道理有两个基本方法：考证事实和考虑逻辑合理性。我主要基于后者加上常识得出结论。
3。物的起源
宇宙起源于大爆炸（120~150亿年前），这是西方近代科学的观点，现代科学正在研究其演化细节。大爆炸后，先产生电子，质子，中子，电磁场，光；然后是重力场，原子，氢，氦，核反应，重元素，恒星，星系。相信后面发生的过程我们都学了不少。
那麽，大爆炸以前是什麽？ 中国的易经给了个答案——无。无中生有，宇宙不存在—大爆炸—宇宙。宇宙是由能量和信息组成， 二者是各自守恒的。
4。生命的起源
生命起源于膜，然后是自我复制，借助的是基因遗传。这就显著区别于非生命。因为对于非生命，信息是直接伴随能量的分布和变化而体现出来的。生命从非生命世界分化出来，拥有独特特定功能来储存自身结构信息及生存环境信息。于是，信息与能量分离而独立于物。尽管这不是宇宙所有的信息，但从此以后，越走越远。
5。性的出现
生命从低级走向高级， 出现了两性，也就实现了稳定的基因重组，丰富物种繁衍，适应多样的自然环境，而不单靠基因突变。其实质是实现了信息的组合加工。
6。从动物到人
如果说劳动创造了人，其实动物也没闲着。如果说人会使用工具，其实鸟也能衔草筑巢。但人会制造工具，这是因为人能思想，能综合运用信息，即科学技术在思想上的萌芽。由思想，然后形成概念（思想的单元）。随之，有了词句，自然出现语言。从此，人或人类开始进行复杂的信息分析加工并付诸于生产应用。
7。事的起源
有了语言，再有文字，实现生物体外的信息储存积累，交流，和分析加工。于是，信息走出人的大脑，在体外记录下来，就是记事。这样一来，信息经过人的大脑用手记录下来，就成了事。哲学称之为意识。文学，艺术，宗教，文化，科学等，都可视为以不同方式或角度去记这个事。记的事，不单是来自无生命世界的信息和来自生命遗传信息，还来自人与人的关系信息（社会信息），来自于人的感觉，错觉，和幻觉信息。事，记对了是真理，记错了叫缪论。若是记得太胡涂了，便由哲学来解决问题。
8。哲学
哲学的范围包括人（社会），思维，和自然界；其研究内容涵括世界本质问题，认识论，和伦理学，或曰人生，知识，和宇宙。人的弱点是习惯于以自我为中心或参照来观察及记录宇宙。世界本质问题是个大前提，决定着认识论的特点，最后会体现于伦理学。道家着重论述了世界的本质，儒家重于伦理学。伦理学是通过系统思考和研究人类道德生活来确立指导行为的法则体系。一个愉快和谐的人文环境， 要有一个切合实际的系统的行为准则。希望我们对儒道思想的探究将会把事摆正。因此，信息来源多，内容复杂，而哲学企图为我们提供正确的掌握及运用信息和处理社会矛盾的方法与指南。
9。教育
教育通常是人把事精炼成真理或知识灌输给下一代。其实质是信息的体外遗传。把哲学思想讲给大家，为大家的个人发展目标服务，这不是政治。根据需要，把哲学思想作为信条灌输给社会群体，为群体目标服务，那才叫政治。如果把哲学思想教条化，当神一样崇拜来满足人的心理感觉， 那就离宗教不远了。宗教是人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合，讨好，和信奉，表现为对神的绝对依赖感（弗雷泽，施莱尔马赫）。因此，宗教明显是人以自我为中心或出发点并夹杂着感受和错觉来摸索世界的本质，颇有历史的局限性。尽管如此，宗教是西方历史上的主要教育承担者。宗教与非宗教的差别就在于固定一个神，而又充满了人的意志。千年教育的效果使人类变得更聪明的同时，人的逻辑意识增加，潜意识减少。信息时代，你不劳动也会累。
10。社会：生产力与生产关系
科学技术的发展推动生产力的发展。换句话说，人类处理信息的能力大大加强，能够换来更多的好处。科学技术是人处理信息能力的标志。
科学技术和生产力的加速发展，要求生产关系随之变革，以适应规模日益增大的生产。工业革命吹毁了自给自足的生产，从此走上工业化。工业化过程中，由于生产的快速发展和科学技术社会化，人的价值观都为金钱所吸引，不易察觉到现行社会道德体系也随生产关系的变化而崩溃。一旦失去金钱价值的支撑，精神就易崩溃。科学本衍生于哲学 ，后来独立为学科，并与哲学相互动。科学产生知识，哲学产生思想。信息时代，知识爆炸，生产提供了足够的吃穿，那更需要伦理学的重建，需要哲学思想的进步准确和普及。否则，或做些没用的生产，或用蛋糕打架。生产是周期性的，后工业化是时期的到来，生产的减速，会更显适时伦理完善的重要。我们要做好准备，即为自己，又为后代。人或人类之伟大，仅在于对信息的掌握和运用。人类的发展进步取决于与事物信息的状态变化。
玄武书院 郭明生
1。事与物
事，是与人有关的事情；物，是自然存在的物体。所以，我将要讲的是自然界，生命，和人怎麽发展来的，标志是什麽。没有人能给出细节上的答案，但我们可以做演化和逻辑上的探讨。现代化，就是我们今天所经历的一切。其表现就是工业化，以及后工业化，另一个词叫信息时代。
2。认识起源的意义
我选这样一个题目来讲就是想为大家提供一个思考的背景框架和参照。我们研习中国古代文化思想，需要一个大的背景框架，对大前提有点数，以免识错庐山真面目。大部分内容是来自生活实践和长期思考。所以，许多内容还需要大家来共同研讨完善。其实，这是个哲学问题。哲学，就是关于万事万物的共性，需要思想之思想，让你说话说得严谨， 但又是无处不在。我不是专业哲学工作者，没能有去破万卷书的时间，那就从生活和常识中来认识这个问题。这样的道理更易于我们掌握和实际运用。生活中的道理讲究得太复杂了，那日子就没法过， 哲学道理会在咬文爵字中僵化而失去内涵。所以，我们要过愉快的日子，道理要明了通达，不自相矛盾。简单的说，认清一个道理有两个基本方法：考证事实和考虑逻辑合理性。我主要基于后者加上常识得出结论。
3。物的起源
宇宙起源于大爆炸（120~150亿年前），这是西方近代科学的观点，现代科学正在研究其演化细节。大爆炸后，先产生电子，质子，中子，电磁场，光；然后是重力场，原子，氢，氦，核反应，重元素，恒星，星系。相信后面发生的过程我们都学了不少。
那麽，大爆炸以前是什麽？ 中国的易经给了个答案——无。无中生有，宇宙不存在—大爆炸—宇宙。宇宙是由能量和信息组成， 二者是各自守恒的。
4。生命的起源
生命起源于膜，然后是自我复制，借助的是基因遗传。这就显著区别于非生命。因为对于非生命，信息是直接伴随能量的分布和变化而体现出来的。生命从非生命世界分化出来，拥有独特特定功能来储存自身结构信息及生存环境信息。于是，信息与能量分离而独立于物。尽管这不是宇宙所有的信息，但从此以后，越走越远。
5。性的出现
生命从低级走向高级， 出现了两性，也就实现了稳定的基因重组，丰富物种繁衍，适应多样的自然环境，而不单靠基因突变。其实质是实现了信息的组合加工。
6。从动物到人
如果说劳动创造了人，其实动物也没闲着。如果说人会使用工具，其实鸟也能衔草筑巢。但人会制造工具，这是因为人能思想，能综合运用信息，即科学技术在思想上的萌芽。由思想，然后形成概念（思想的单元）。随之，有了词句，自然出现语言。从此，人或人类开始进行复杂的信息分析加工并付诸于生产应用。
7。事的起源
有了语言，再有文字，实现生物体外的信息储存积累，交流，和分析加工。于是，信息走出人的大脑，在体外记录下来，就是记事。这样一来，信息经过人的大脑用手记录下来，就成了事。哲学称之为意识。文学，艺术，宗教，文化，科学等，都可视为以不同方式或角度去记这个事。记的事，不单是来自无生命世界的信息和来自生命遗传信息，还来自人与人的关系信息（社会信息），来自于人的感觉，错觉，和幻觉信息。事，记对了是真理，记错了叫缪论。若是记得太胡涂了，便由哲学来解决问题。
8。哲学
哲学的范围包括人（社会），思维，和自然界；其研究内容涵括世界本质问题，认识论，和伦理学，或曰人生，知识，和宇宙。人的弱点是习惯于以自我为中心或参照来观察及记录宇宙。世界本质问题是个大前提，决定着认识论的特点，最后会体现于伦理学。道家着重论述了世界的本质，儒家重于伦理学。伦理学是通过系统思考和研究人类道德生活来确立指导行为的法则体系。一个愉快和谐的人文环境， 要有一个切合实际的系统的行为准则。希望我们对儒道思想的探究将会把事摆正。因此，信息来源多，内容复杂，而哲学企图为我们提供正确的掌握及运用信息和处理社会矛盾的方法与指南。
9。教育
教育通常是人把事精炼成真理或知识灌输给下一代。其实质是信息的体外遗传。把哲学思想讲给大家，为大家的个人发展目标服务，这不是政治。根据需要，把哲学思想作为信条灌输给社会群体，为群体目标服务，那才叫政治。如果把哲学思想教条化，当神一样崇拜来满足人的心理感觉， 那就离宗教不远了。宗教是人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合，讨好，和信奉，表现为对神的绝对依赖感（弗雷泽，施莱尔马赫）。因此，宗教明显是人以自我为中心或出发点并夹杂着感受和错觉来摸索世界的本质，颇有历史的局限性。尽管如此，宗教是西方历史上的主要教育承担者。宗教与非宗教的差别就在于固定一个神，而又充满了人的意志。千年教育的效果使人类变得更聪明的同时，人的逻辑意识增加，潜意识减少。信息时代，你不劳动也会累。
10。社会：生产力与生产关系
科学技术的发展推动生产力的发展。换句话说，人类处理信息的能力大大加强，能够换来更多的好处。科学技术是人处理信息能力的标志。
科学技术和生产力的加速发展，要求生产关系随之变革，以适应规模日益增大的生产。工业革命吹毁了自给自足的生产，从此走上工业化。工业化过程中，由于生产的快速发展和科学技术社会化，人的价值观都为金钱所吸引，不易察觉到现行社会道德体系也随生产关系的变化而崩溃。一旦失去金钱价值的支撑，精神就易崩溃。科学本衍生于哲学 ，后来独立为学科，并与哲学相互动。科学产生知识，哲学产生思想。信息时代，知识爆炸，生产提供了足够的吃穿，那更需要伦理学的重建，需要哲学思想的进步准确和普及。否则，或做些没用的生产，或用蛋糕打架。生产是周期性的，后工业化是时期的到来，生产的减速，会更显适时伦理完善的重要。我们要做好准备，即为自己，又为后代。人或人类之伟大，仅在于对信息的掌握和运用。人类的发展进步取决于与事物信息的状态变化。
玄武书院第三次会议议程
玄武书院第三次会议议程
(2007年7月29日)
Black Culture Center, Vanderbilt University
一，新人介绍与自我介绍 （5 分钟）
二，院长陈勇提名书院总监及理事会 (10 分钟）
三，讨论书院的宗旨和组织原则： (15 分钟）
宗旨──研习和弘扬中国儒道等价值义理，探究并建立现代华人道德准绳及行为规范，为建设愉快和谐的华人社区而努力。
组织原则──自愿参加、来去自由、无偿开放、不论背景，各尽所能， 欢迎捐赠。
四，陈勇报告题目： (30分钟）
儒家伦理与东亚现代化
五，提问及讨论 (20 分钟）
六，讨论总结 (5 分钟）
七，自由联谊及下周内容意向安排 (20 分钟）
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(2007年7月29日)
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一，新人介绍与自我介绍 （5 分钟）
二，院长陈勇提名书院总监及理事会 (10 分钟）
三，讨论书院的宗旨和组织原则： (15 分钟）
宗旨──研习和弘扬中国儒道等价值义理，探究并建立现代华人道德准绳及行为规范，为建设愉快和谐的华人社区而努力。
组织原则──自愿参加、来去自由、无偿开放、不论背景，各尽所能， 欢迎捐赠。
四，陈勇报告题目： (30分钟）
儒家伦理与东亚现代化
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Monday, July 30, 2007
儒家伦理与东亚现代化(演讲稿)
儒家伦理与东亚现代化
玄武书院 陈勇
2007年7月29日
今天要跟大家讨论的题目是，儒家的价值伦理系统对于中国乃至东亚的现代化进程，起到一种什么样的作用？对于全盘西化论者来说，这个问题的答案很简单，那就是，儒家传统是阻碍中国走向现代化的一切根源，所以五四运动最响亮的口号之一就是“打倒孔家店”。经历一个多世纪的风风雨雨，我们已经不再简单化地来看待这个问题。特别是近几十年来，整个东亚在经济领域全面崛起，有人提出二十一世纪是亚洲的世纪，甚至是中国的世纪。这些新形势使人们不得不重新审思儒家传统在东亚现代化的过程中所扮演的角色。
十九世纪德国一个著名的社会学家，叫马克斯•韦伯(有人把他看作是现代社会学的开山祖师)，写了一部在东西方影响都非常大的书，叫<<新教伦理与资本主义精神>>。韦伯在书中宣称，资本主义之所以率先在西欧发展起来，跟基督教新教所宣扬的伦理价值有密切关系。当然，韦伯并没有把新教伦理和资本主义精神简单地看作是因果关系，而只承认两者之间有选择的亲和性。韦伯认为，基督教经过马丁•路德改革，再发展到后来的卡尔文教派，其教义把辛勤劳动、积累财富等经济活动看作是上帝对选民的召唤，是现世的苦修行为而非为了财富或享乐本身，而且这种苦修行为是信徒成为上帝选民的必由之径。他还认为儒教传统虽然也注重此岸世界，但它缺乏基督新教那样的一种苦修精神，缺乏与现实世界之间的一种紧张关系，因而也无法开出像西欧那样的资本主义精神。韦伯的观点一出，立刻引起激烈反响和争议，许多人提出了尖锐的批评意见。我们都知道马克思的著名论断，即经济基础决定上层建筑，这个上层建筑包括法律制度、意识形态、宗教文化等等。韦伯的理论框架跟马克思的正好反了过来，即上层建筑也可以反作用于生产力也就是经济基础的发展。这个视角不仅促使人们认真思考基督教伦理与现代化的关系，而且也唤醒不同文化传统的人们对自身的现代化模式进行思考。
实际上，不但韦伯没有把新教伦理与资本主义精神简单地论述成是一种因果关系，而且即便这种因果关系成立，于我们今天思考东亚的现代化模式却并没有太大帮助。因为资本主义的生产模式在欧洲产生壮大并扩展到全世界，已经被其他各主要文化传统所接受，也就是说，这些被动接受资本主义的地区，不需要再重新去把资本主义发明一次。现在的关键问题是，这些非原生资本主义地区，怎样才能使现代化进程与自己的文化传统成功嫁接，从而找到一条最能适合自己发展的道路。具体来讲，伊斯兰教文化区、印度教文化区、儒教文化区、佛教文化区等等都面临这一同样的问题。近几十年来伊斯兰教文化区蓬勃发展的原教旨主义运动，实际上就是对发源于西方的现代化模式的彻底否定和排斥。当然，儒教文化区对西方的现代化模式基本是全盘拥抱的姿态，于是我们看到了日本的明治维新和“脱亚入欧”运动，中国也经历了洋务运动、百日维新、五四运动等，而最终选择了共产主义，当然这是源于德国并通过苏俄输送过来的一种亚西方现代化模式，而最近三十年我们又重新向所谓主流的西方现代化模式靠近。此外，印度教文化区和东正教文化区也在最近十几年急起直追，似乎找到了资本主义生产方式与原生文化形态的契合关系。
如果说，日本在明治维新以后的崛起、亚洲四小龙的腾飞、以及中国和越南经济的高速发展，让我们相信儒教文化区也可以成功走上现代化之路，那么这儒家伦理与资本主义精神之间又是一种怎样的关系呢？有的学者甚至追问儒家伦理里边有没有新教伦理那样一种东西，能够催生一种类似“天职”观念的道德使命感来从事于现世工作。普林斯顿大学退休教授、著名儒家学者余英时就认为，中国历史上自唐代的惠能创立禅宗到宋明新儒家的出现，曾经存在一个类似韦伯所说的“新教伦理”运动。其所不同之处在于，“清教徒以入世苦行是上帝的绝对命令，上帝选民必须以此世的成就来保证彼世的永生，新儒家则相信有‘天理’(或‘道’)。但‘理’既在‘事’上，又在‘事’中，所以人生在世必须各在自己的岗位上‘做事’以完成理分，此之谓‘尽本分’。”实际上，虽然相对世俗化的儒家文化传统没有基督教新教那样强烈的宗教伦理，儒家的家庭伦理观念却不乏一种神圣的、近乎宗教般的意义。孔子说：“不知生，焉知死。”由于儒家对“来世”对“彼岸”观念的淡漠，使得生命在现实时空中的时代延续成为中国人追求永恒的一种方式。于是，孝道成为维护家庭秩序的最高道德原则，而家庭的繁荣和延续，则是人生所要追求的终极目标。这也使我们不难理解，为什么“衣锦还乡”、“荣归故里”在中国人的价值观念里占有那么重要的地位。
当然，也有人会说，儒家的价值伦理不但没有催生资本主义的萌芽，而且其义利观严重阻碍了资本主义在中国的顺利发展。孔子不就说过吗，“君子喻于义，小人喻于利”(君子追求道义，小人追求利益)；<<大学>>中不也说过吗，“国不以利为利，以义为利”。乍看起来很有道理，一个国家如果只讲道义、不讲利益，那资本主义还能发展起来吗，国家还能繁荣富强吗？可惜的是，这些人都曲解了儒家的义利观。的确，在儒家传统观念里边，义和利是有本末、先后之分的，当义和利不能两全的时候，儒家所追求的是先义后利、舍利取义、甚至舍生取义的选择。但是，儒家并不否定利的独立价值，相反，却明确肯定利的客观存在和合理性。孔子就说过，“富与贵，人之所欲也”，追求财富和地位，是每个人的愿望。他也说过，“邦有道，贫且贱焉，耻也”。当国家民主自由、繁荣富足的时候，你自己却仍然贫穷卑贱，那就是你自己的问题了，除非你自己愿意追求那样的境界。所以在儒家那里，关键不是讲不讲利的问题，而是怎样处理义与利的关系问题。这义与利的关系，具有两层涵义在里头。首先是个人利益与集体利益的关系。当二者发生冲突的时候，顾全集体利益就是义，反之就是小人般的“喻于利”。所以儒家讲，“穷则独善其身，达则兼济天下”，你穷困的时候管好自己就不错了，但你发达的时候不要忘了为天下人谋福利。“国不以利为利，以义为利”，国家做到了公共的“义”，就是每个人最大的“利”。儒家义利关系的第二层意思，是讲物质利益与道德原则的关系。也就是说，个人追求物质利益的时候，不能违背道义，而要受道德原则的制约。所以孔子在说了“邦有道，贫且贱焉，耻也”之后，紧接着说，“邦无道，富且贵焉，耻也”。也就是说，国家昏庸无道的时候，你却有财富有地位，那绝不是什么光彩的事，因为肯定不是通过正当途径得来的。孟子讲，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，说的也是同一个意思。
现在我们面临的迫切问题，已经不是要不要追求“利”的问题，而是怎样追求“利”的问题。从儒家的价值原则来看，就是怎样使这追求利的过程符合义的道德原则。站在国家的角度，就是怎样使经济建设的成就转化为公共的福利，使最大多数的人都得到利的实惠。如果能做到这一点，国家就是做到了真正的义。站在个人的角度，就是怎样避免让利益追逐蒙蔽了你的双眼，腐化了你的道德良知。特别是在今日世界唯利是图、攀比日盛，社会充斥一夜暴富神话的氛围下，要保持一颗平常心、不动心，实在是难能可贵。儒家重义轻利的价值立场，也许正是我们所渴求的滋润心田的源头活水。孔子就十分赞赏他的学生颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。颜回真是贤人呀！每次吃饭也就一碗粗食，一瓢冷水，住在简陋的地方，别人都替他发愁，而他自己却乐在其中。当然，箪食瓢饮、安贫乐道的精神境界往往只有少数圣贤人格才能做到。对于大部分的普通人来说，不追求利是不可能的。因此，怎样避免唯利是图、见利忘义、以利害义，则是值得每一个人深思的问题。
玄武书院 陈勇
2007年7月29日
今天要跟大家讨论的题目是，儒家的价值伦理系统对于中国乃至东亚的现代化进程，起到一种什么样的作用？对于全盘西化论者来说，这个问题的答案很简单，那就是，儒家传统是阻碍中国走向现代化的一切根源，所以五四运动最响亮的口号之一就是“打倒孔家店”。经历一个多世纪的风风雨雨，我们已经不再简单化地来看待这个问题。特别是近几十年来，整个东亚在经济领域全面崛起，有人提出二十一世纪是亚洲的世纪，甚至是中国的世纪。这些新形势使人们不得不重新审思儒家传统在东亚现代化的过程中所扮演的角色。
十九世纪德国一个著名的社会学家，叫马克斯•韦伯(有人把他看作是现代社会学的开山祖师)，写了一部在东西方影响都非常大的书，叫<<新教伦理与资本主义精神>>。韦伯在书中宣称，资本主义之所以率先在西欧发展起来，跟基督教新教所宣扬的伦理价值有密切关系。当然，韦伯并没有把新教伦理和资本主义精神简单地看作是因果关系，而只承认两者之间有选择的亲和性。韦伯认为，基督教经过马丁•路德改革，再发展到后来的卡尔文教派，其教义把辛勤劳动、积累财富等经济活动看作是上帝对选民的召唤，是现世的苦修行为而非为了财富或享乐本身，而且这种苦修行为是信徒成为上帝选民的必由之径。他还认为儒教传统虽然也注重此岸世界，但它缺乏基督新教那样的一种苦修精神，缺乏与现实世界之间的一种紧张关系，因而也无法开出像西欧那样的资本主义精神。韦伯的观点一出，立刻引起激烈反响和争议，许多人提出了尖锐的批评意见。我们都知道马克思的著名论断，即经济基础决定上层建筑，这个上层建筑包括法律制度、意识形态、宗教文化等等。韦伯的理论框架跟马克思的正好反了过来，即上层建筑也可以反作用于生产力也就是经济基础的发展。这个视角不仅促使人们认真思考基督教伦理与现代化的关系，而且也唤醒不同文化传统的人们对自身的现代化模式进行思考。
实际上，不但韦伯没有把新教伦理与资本主义精神简单地论述成是一种因果关系，而且即便这种因果关系成立，于我们今天思考东亚的现代化模式却并没有太大帮助。因为资本主义的生产模式在欧洲产生壮大并扩展到全世界，已经被其他各主要文化传统所接受，也就是说，这些被动接受资本主义的地区，不需要再重新去把资本主义发明一次。现在的关键问题是，这些非原生资本主义地区，怎样才能使现代化进程与自己的文化传统成功嫁接，从而找到一条最能适合自己发展的道路。具体来讲，伊斯兰教文化区、印度教文化区、儒教文化区、佛教文化区等等都面临这一同样的问题。近几十年来伊斯兰教文化区蓬勃发展的原教旨主义运动，实际上就是对发源于西方的现代化模式的彻底否定和排斥。当然，儒教文化区对西方的现代化模式基本是全盘拥抱的姿态，于是我们看到了日本的明治维新和“脱亚入欧”运动，中国也经历了洋务运动、百日维新、五四运动等，而最终选择了共产主义，当然这是源于德国并通过苏俄输送过来的一种亚西方现代化模式，而最近三十年我们又重新向所谓主流的西方现代化模式靠近。此外，印度教文化区和东正教文化区也在最近十几年急起直追，似乎找到了资本主义生产方式与原生文化形态的契合关系。
如果说，日本在明治维新以后的崛起、亚洲四小龙的腾飞、以及中国和越南经济的高速发展，让我们相信儒教文化区也可以成功走上现代化之路，那么这儒家伦理与资本主义精神之间又是一种怎样的关系呢？有的学者甚至追问儒家伦理里边有没有新教伦理那样一种东西，能够催生一种类似“天职”观念的道德使命感来从事于现世工作。普林斯顿大学退休教授、著名儒家学者余英时就认为，中国历史上自唐代的惠能创立禅宗到宋明新儒家的出现，曾经存在一个类似韦伯所说的“新教伦理”运动。其所不同之处在于，“清教徒以入世苦行是上帝的绝对命令，上帝选民必须以此世的成就来保证彼世的永生，新儒家则相信有‘天理’(或‘道’)。但‘理’既在‘事’上，又在‘事’中，所以人生在世必须各在自己的岗位上‘做事’以完成理分，此之谓‘尽本分’。”实际上，虽然相对世俗化的儒家文化传统没有基督教新教那样强烈的宗教伦理，儒家的家庭伦理观念却不乏一种神圣的、近乎宗教般的意义。孔子说：“不知生，焉知死。”由于儒家对“来世”对“彼岸”观念的淡漠，使得生命在现实时空中的时代延续成为中国人追求永恒的一种方式。于是，孝道成为维护家庭秩序的最高道德原则，而家庭的繁荣和延续，则是人生所要追求的终极目标。这也使我们不难理解，为什么“衣锦还乡”、“荣归故里”在中国人的价值观念里占有那么重要的地位。
当然，也有人会说，儒家的价值伦理不但没有催生资本主义的萌芽，而且其义利观严重阻碍了资本主义在中国的顺利发展。孔子不就说过吗，“君子喻于义，小人喻于利”(君子追求道义，小人追求利益)；<<大学>>中不也说过吗，“国不以利为利，以义为利”。乍看起来很有道理，一个国家如果只讲道义、不讲利益，那资本主义还能发展起来吗，国家还能繁荣富强吗？可惜的是，这些人都曲解了儒家的义利观。的确，在儒家传统观念里边，义和利是有本末、先后之分的，当义和利不能两全的时候，儒家所追求的是先义后利、舍利取义、甚至舍生取义的选择。但是，儒家并不否定利的独立价值，相反，却明确肯定利的客观存在和合理性。孔子就说过，“富与贵，人之所欲也”，追求财富和地位，是每个人的愿望。他也说过，“邦有道，贫且贱焉，耻也”。当国家民主自由、繁荣富足的时候，你自己却仍然贫穷卑贱，那就是你自己的问题了，除非你自己愿意追求那样的境界。所以在儒家那里，关键不是讲不讲利的问题，而是怎样处理义与利的关系问题。这义与利的关系，具有两层涵义在里头。首先是个人利益与集体利益的关系。当二者发生冲突的时候，顾全集体利益就是义，反之就是小人般的“喻于利”。所以儒家讲，“穷则独善其身，达则兼济天下”，你穷困的时候管好自己就不错了，但你发达的时候不要忘了为天下人谋福利。“国不以利为利，以义为利”，国家做到了公共的“义”，就是每个人最大的“利”。儒家义利关系的第二层意思，是讲物质利益与道德原则的关系。也就是说，个人追求物质利益的时候，不能违背道义，而要受道德原则的制约。所以孔子在说了“邦有道，贫且贱焉，耻也”之后，紧接着说，“邦无道，富且贵焉，耻也”。也就是说，国家昏庸无道的时候，你却有财富有地位，那绝不是什么光彩的事，因为肯定不是通过正当途径得来的。孟子讲，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，说的也是同一个意思。
现在我们面临的迫切问题，已经不是要不要追求“利”的问题，而是怎样追求“利”的问题。从儒家的价值原则来看，就是怎样使这追求利的过程符合义的道德原则。站在国家的角度，就是怎样使经济建设的成就转化为公共的福利，使最大多数的人都得到利的实惠。如果能做到这一点，国家就是做到了真正的义。站在个人的角度，就是怎样避免让利益追逐蒙蔽了你的双眼，腐化了你的道德良知。特别是在今日世界唯利是图、攀比日盛，社会充斥一夜暴富神话的氛围下，要保持一颗平常心、不动心，实在是难能可贵。儒家重义轻利的价值立场，也许正是我们所渴求的滋润心田的源头活水。孔子就十分赞赏他的学生颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。颜回真是贤人呀！每次吃饭也就一碗粗食，一瓢冷水，住在简陋的地方，别人都替他发愁，而他自己却乐在其中。当然，箪食瓢饮、安贫乐道的精神境界往往只有少数圣贤人格才能做到。对于大部分的普通人来说，不追求利是不可能的。因此，怎样避免唯利是图、见利忘义、以利害义，则是值得每一个人深思的问题。
Sunday, July 22, 2007
传统文化的现代意义(演讲稿)
传统文化的现代意义
玄武书院 陈勇
2007年7月22日
大家好！欢迎各位来参加玄武书院举办的首次讲座。我谨代表玄武书院全体志愿人员向大家致谢。
今天我所要讲的题目是：传统文化的现代意义。就是说，中国的传统文化对于现代社会的我们来说还有什么意义？这个问题又简单又复杂。说它简单，因为你可以轻易地用一个词来回答：有意义，或者，没意义。说它复杂，你可能会忍不住要问一下，传统文化是指什么？现代意义又是在什么层面上所讲的意义？有的人甚至会质问，都后现代了，还讲什么传统不传统的，真是老古董。我认为，出现什么样的答案都是可能的，因为在日常生活中，我们往往不曾留意诸如此类的问题。
如果我要说，提倡传统文化是要呼唤中国人的文化之根，传统之根，不要忘了中国人之所以为中国人的根本所在。有人肯定会马上跳起来，说：“我每天说的是中文，吃的是中国饭，朋友圈子都是中国人，上的都是中文网，常常关心中国的新闻。你凭哪点说我不是中国人？”我觉得这个回答是非常有说服力的。是啊，在异国他乡能做到这些方面的，不是中国人，难道还是日本人不成？但是，转念一想，觉得这个回答里面似乎又缺少了些什么东西。如果我们都能以生为中国人为傲，以中国人的行为方式为荣，生活富足安详，精神健康饱满，那又有何求，又有何怨？大多数同胞来到美国，不就是为了寻找更好的机遇，追求更好的生活么？但现实往往并不如理想那么乐观。我们时不时地会叹息，时不时地会郁闷，我们似乎得到了许多，同时又失去了许多。每逢中秋月圆的时候，我们也许会有“海上生明月，天涯共此时”的砰然心动；每当重阳登高的时候，也许会有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的淡淡哀愁；每当农历新年的时候，都会惦记大洋对岸的亲人放了多少爆竹，吃了什么年夜饭；每当因没有农历而忘掉一个传统节日的时候，也许会有那么一点点懊恼，可能你原本要打一个越洋电话问候亲人。因为在我们的骨子里边，在我们的灵魂里边，在我们的情感里边，除了柴米油盐、家长里短之外，除了房地产、股票、绿卡、工作之外，还有那么一点点微妙的、细腻的、不可言说的东西，这一点点东西便是千百年来的历史、文化、思维所沉淀下来的，不是一时一地就能轻易改变的。
作为中华民族的一员，绝大多数人都会对五千年的华夏文明感到骄傲自豪，毕竟世界上所有的古老文明中一直存活下来的，就只有中华文明一家。在古代，中国人把自己叫做华夏，自视为衣冠礼仪上国，把周边的附属小国叫做蛮夷，觉得他们是未开化的蛮荒之地。直到今天，当许多人谈到亚洲其他国家时，还不经意地流露出轻蔑的姿态，因为觉得虽然我们在近现代衰落了，但瘦死的骆驼比马大，好歹是泱泱大国，世界文明中心之一。因此，当一个不知情的异国友人错把你当作越南人、泰国人、韩国人，或者日本人的时候，你可能会感到不解，我明明是中国人嘛，跟他们不是有明显的区别吗？但当这样的事情一而再、再而三地发生的时候，你可能会感到一丝的无奈和不快。英语里有句成语叫做，"Fool me once, shame on you; fool me twice, shame on me"。<<左传>>里也有一句相似的成语，叫做“一之为甚，岂可再乎？”意思是说，这样的事发生一次已经够多的了，如果再来两次三次，肯定是我出了什么问题。骨子里不管你对其他亚洲国家的人褒也好贬也好，你自己心里最愿意的，还是让人知道你的真实身份。这就叫做文化身份认同。因为你的祖祖辈辈便在这片土地上生息劳作，血液里流淌着这样的文化基因，这是一种与生俱来的、不可剥夺的情感。就如同你从小到大都知道自己是张家的孩子，而绝不愿意被人错当作李家的孩子一样。但问题在于，你怎样让人知道你是张家的孩子而不是李家的孩子，你的脸上又没有写着字。要做到这一点，你只需大声地告诉对方，你不是韩国人或日本人，你是堂堂正正的中国人。但如果每遇到这样的情况你都要费力地宣告一番，你会觉得很累，而你在骨子里知道，中国人之与其他国家人，区别其实很大。有没有一种办法，将这种内在的差别，外在地表现出来，既能以之为骄傲自豪，又能省去自我解释之烦恼？就如同德国人的严谨、法国人的浪漫、美国人的直爽一样，成为一种显而易见的、积极向上的群体识别标志？
许多朋友刚到美国的时候，会遇到这样那样的困难，人生地不熟，交通不便，语言不灵，会产生强烈的挫折感、失落感。但几乎毫无例外，新来的朋友会得到无数认识的人、不认识的人的真诚热情的帮助。这其中，教会对新人的帮助可以说是非常值得称道的，他们投入了大量的精力和时间，却不寻求任何的回报或颂扬。我个人对他们也表示由衷的敬意。有的时候，教会的朋友会顺便向新来的朋友介绍一下教会的各种活动，真诚欢迎他们参加。许多人在方便的时候也会去教会看看，最起码来说可以增长一下见识；也有的人真的就在教会中找到了精神寄托，从此查经、祈祷便成为人生中不可缺少的一部分。但是也有不少人，虽然感激教会提供的帮助，却并不认同基督教的那一套世界观、价值观。他们面对教会朋友的盛情邀请，往往不知如何应对，很容易限于尴尬和困惑之中，干脆以断绝来往为了结。还有很多时候，你的美国朋友会很随意地问你的宗教是什么，你也可能会很随意地回答说，我没有宗教。脑袋灵活的人会说，我的宗教是佛教，或者道教，甚至可以说，我的宗教就是吃饭，或者其他任何爱好都可以是我的宗教。答者无心，听者有意。也许你的朋友会露出诧异的神色，也许他/她会盛情邀请你去他/她的教会，也有可能什么表示都没有。但有一点，对于美国普通老百姓来说，有宗教信仰就是有道德理想的同义词，因为在欧美这些以基督教为传统的社会里，道德伦理价值与基督教的教义是紧紧捆绑在一起的。如果没有了宗教信仰，往往就没有了价值观念的支撑，就如当今西方社会的崩克一族、新新人类一样。
有很多中国朋友，信奉客随主便、入乡随俗的古训，认为到美国求发展，也理当归依美国主流的基督教。曾经听说过一个华人牧师这样向他的教友布道：到了美国不加入基督教，就不算真正到了美国。我不知道这是什么样的逻辑，就好像说：到了中国不加入共产党，就不算真正到了中国一样；到了中东不加入伊斯兰教，就不算真正到了中东一样。那怎么解释美国的六百万犹太人？他们在这里已经生息繁衍了几百年，仍然顽强地信仰犹太教，难道他们没有真正到美国？难道他们不是真正的美国人？还有上百万的印度裔、日本裔以及其他少数族裔，他们大多也不信仰基督教，难道也应该排除在美国之外？所以，当下次你的朋友向你传教时，如果你并不感兴趣，你应该勇敢地告诉你的朋友，我有自己的宗教(可以是儒教、道教、佛教或任一宗教)。或者，你也可以说，我没有宗教，但我有自己的价值信仰系统。我知道中国大陆来的大部分人都不信仰宗教，因为马克思的那句名言，“宗教是欺骗人民的精神鸦片”还历历在耳。恩格斯也说过类似的话，“宗教是现实世界在人们头脑中的歪曲反映”。但是如果你拿这样充满火药味的话去回敬人家，肯定会闹得不欢而散，甚至反目成仇。中国有句古话，叫“滴水之恩，当涌泉相报”。受了别人的帮助，能回报当然最好，若不能回报，能在心里真诚地感激，我想就是无可厚非的。但如果你是为了感激别人的帮助、或者放不下情面而加入教会，那就不是真诚的，更远谈不上“涌泉相报”，甚至还不如什么也不做的好。四书中的<<大学>>说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”就是说，万事万物都有本末、先后之分，如果知道什么为本什么为末，什么为先什么为后，就基本上明白真理大道了。你受了别人的恩惠，以德报德固然好，但你不能轻易放弃你的根本信仰、价值坐标，以作为回报的方式，这实际上是本末颠倒、先后不分。当然，如果你原本就没有信仰，原本就没有价值观念，那是另外一回事，我倒觉得找到基督教或别的任何宗教作为精神寄托是好事。
那么，中国人千百年来的价值观念、道德信仰又是什么呢？这句话可以简单地回答，就在我们的传统里，在我们的文化里，在我们的日用常行里。但我们又似乎感受到浮游无根，心无定所，五千年的文明好像离我们又那么遥远。问题就在于，从鸦片战争开始直至整个二十世纪，中华民族都处在水深火热、国将不国的患难之中，我们的先烈为了救亡图存而义无反顾地把传统文化抛在了一边，而追求最能救民于水火的功利实用之道，于是有宪政主义、自由主义、无政府主义、共产主义等各种学说论调的登台亮相。胡适鼓吹全盘西化，鲁迅号召中国人不要读中国人的书，钱玄同宣称要全面废除汉字，国民党大佬吴稚晖则主张把线装书扔在茅坑中三十年。这些声嘶力竭的呐喊，不可谓不痛入骨髓，也反映出中国在近乎绝望的困境中那沉痛而悲愤的挣扎。无可否认，这些口号与主张放在当时的情景下都是可以理解的。然而，经历了一百多年的波澜壮阔、迭宕起伏，没有一种主义、没有一种主张能包治百病。饭要一口一口地吃，路要一步一步地走。我们曾经不辨白猫黑猫，我们也曾经摸着石头过河。但与之前的一个世纪相比，革命少了，建设多了；口号少了，实干多了。我们甚至有了余暇来重新审视一百年来为人所诟病的传统文化，我们想重新拾起那连同洗澡水一同泼出去的婴儿。五千年不绝如缕的文明自有其生存的智慧在里头，百年的厄运岂能一笔抹煞千年的辉煌。不过，当我们平心静气坐下来整理国故的时候，才发现百多年的悲苦辛酸已经使我们的传统文化所剩无多。当代著名儒学大家、哈佛大学燕京学社社长杜维明就曾将鸦片战争以来的中国文化归纳为五大传统，那就是：一，鸦片战争以来受屈辱的传统；二，以五四运动为标志的反传统的传统；三，马列主义的传统；四，文化大革命的传统；五，八十年代以来的改革开放传统。这五大传统，要么与中国几千年的传统全然无关，要么以千年传统作为直接批判和铲除的对象。因此，杜维明说，从世界文明发展的大脉络来看，受到自己的文化精英狠批乃至彻底扬弃的文化传统，儒家是唯一的。
在一个局外人看来，中国人也许还是千百年来的中国人，一提起中国人，他们就会联想到中文、汉字、米饭、筷子、功夫、太极、风水、针灸、书法、中国菜等等。的确，我们是这些东西的全部，但又远远大于其全部之和。最重要的，我们不是马赛克般的镶嵌，也不是蒙太奇般的拼接。在这浮世绘的下面，我们曾经还有千百年来贯穿一线、不绝如缕的华夏心魂。这就是孔子那“知其不可而为之”的浮士德精神，孟子“当今之世，舍我其谁”的浩然之气，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民本思想，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的天下情怀；这也是老子那“道可道，非常道；名可名，非常名”的宇宙大智慧，庄子那扶摇直上千万里的自由阔达心境；这还是六祖禅师惠能那“运水担柴，皆有妙道”的人生顿悟。正是这千百年来生生不息的智慧传承塑造了中华民族的精神意志、道德理想、价值伦常、行为举止、风格气质。华夏精神畅达，则其文明灿烂辉煌；华夏精神衰萎，则其文明花果飘零。眼下，我们正处在自身文明存亡绝绪的关头，虚浮躁动有余，沉郁厚重不足。我们看似有文化热、国学热、祭祖热、海外汉语热，但都是些没有灵魂的空壳。就如同张艺谋的电影，色彩斑斓却浮躁浅薄，集中体现在其最近的<<英雄>>一剧中，试图借鉴<<卧虎藏龙>>的武打场景和技巧、<<罗生门>>的叙事风格和<<七武士>>的武士道精神，但却成了哗众取宠的七色拼盘。黑泽明用镜头表现出了日本民族的心魂，张艺谋却用镜头博得了无聊看客的阵阵喝彩。当然，这不是他一个人的责任，这是我们几代人的责任。
那么，怎样才能重新找回那渐行渐远的中华民族的精神气质呢？我认为，唯一的办法就是重新回到文本中去，回到具体的社会、历史、文化情境中去体会古圣先贤所追求的王道理想、圣贤人格。所以，传统文化不只是唐诗宋词，四大名著，它还包括四书五经、诸子百家、经史子集等纵贯五千年的历史文化总和。当然，物有本末，事有终始，每个人的精力都有限，不可能面面俱到、全面出击，总得有个先后主次之分。在此意义上来说，非研习四书五经不足以了解中华民族传统的精神意志，道德理想。回到标题所提出的问题，以儒家为主的传统文化对于现代社会还有什么意义呢？国内著名的儒家学者蒋庆曾归纳出了以下几点：
首先，传统文化可以安顿中国人的个体生命。因为人类生命的安顿古今中外都是通过特定的文化来实现的，文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值来提供生活的意义与安顿生命的无常，离开了特定的文化就不可能存在抽象挂空的超越神圣的信仰与价值。
第二，传统文化可以重建中国人的社会道德。当今中国的社会道德已经全面崩溃，中国处在“一切向钱看”的阶段，改革开放以来所谓全民经商、全民炒股、全民言利、全民发财，全民造假就是这一社会的写照。孟子说“上下交征利则国危矣”，现在的中国道德崩溃、人心败坏的状态是无法维持下去的。
第三，重拾传统文化可以重塑中华民族的精神意志。传统的断裂最直接的后果就是中华民族丧失了自己的民族精神，学到西方的法律制度、科学技术却不能转化为自己的民族精神，结果中国人灵魂四处飘荡，无所归依，中华民族成了一个没有民族精神的民族、一个不知道自己民族文化自性特质的民族。在这种情形下，中华民族就成了一个不知道“我是谁”的民族，一个“精神分裂无所适从”的民族，一个精神上处于“游魂”状态的民族，一个民族内聚力日益弱化的民族
第四，传统文化可以重建中国乃至世界的信仰与希望。从儒学的历史来看，儒学在本质上是希望之学，儒学追求的正是社会和谐、世界大同与宇宙太和的信仰与希望，儒学把人类的希望寄托在人类的良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义，获得了动力。它也必将在二十一世纪为人类寻求后工业时代的出路提供有益的启示和方向。<<礼记•礼运>>开篇便云，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这正是人类可共同期待的一种大同境界。
在半个世纪以前，当中国处于深重的内忧外患之际，奢谈传统文化不仅是一种麻木不仁，而且是对时代的背叛。三十年代著名作家郁达夫在其小说<<沉沦>>中安排了这样的结局，留学日本的主人公身限困境，凄苦愁绝，最后蹈海自杀。在生命的最后一刻，他发出这样的呼喊：“祖国啊！你快点强大起来吧。我的死是你害的呀！”似乎与主人公的命运遥相呼应，郁达夫本人最后也在印尼被日本占领军枪杀。这便是那个时代的宿命。
在二十一世纪的今天，面临科技理性的膨胀、人文价值的失落、意义的迷失、道德的危机、人际关系的疏离和人与自然之间的紧张对立，儒家传统所关注的不仅仅是对民族文化存亡绝续的忧患，而且是对人本身、人存在的意义、价值及其自我完善问题以及人类文化的前途、命运的苦苦思索，以期在终极关怀的层面重建人的意义世界和精神家园。著名汉学家列文森在其<<儒教中国及其现代命运>>一书的最后讲了这样一个犹太寓言故事：第一代的犹太长老甲为了解决碰到的困难而进行祭祀。他到一个树林里，生起了火并且打坐祈祷，然后得遂所愿。第二代的长老乙又遇到了同样的问题，他也来到树林里的同一个地方，说：我们不知道怎样生火，但我们知道怎样打坐祈祷，于是他的愿望也实现了。又过了一代，第三代的长老也遇到同样的问题，他也来到树林里的同一个地方，说：我们不知道怎样生火，也不知道怎样打坐祈祷，但是我们知道树林里的这个地方，而且这就够了。的确，他也最终得遂所愿。到了第四代，长老遇到同样问题的时候，他只能端坐在城堡中的金椅子上，说：我们不知道怎样生火，也不知道怎样祈祷，更不知道那个地方在哪儿，但我可以把这个故事原原本本地讲一遍。这个犹太寓言讲的就是集体记忆的逐渐消亡。列宁曾经说过，“忘记历史就是背叛”。我们既不能忘记自己民族的历史，也不能忘记全人类的历史。
玄武书院 陈勇
2007年7月22日
大家好！欢迎各位来参加玄武书院举办的首次讲座。我谨代表玄武书院全体志愿人员向大家致谢。
今天我所要讲的题目是：传统文化的现代意义。就是说，中国的传统文化对于现代社会的我们来说还有什么意义？这个问题又简单又复杂。说它简单，因为你可以轻易地用一个词来回答：有意义，或者，没意义。说它复杂，你可能会忍不住要问一下，传统文化是指什么？现代意义又是在什么层面上所讲的意义？有的人甚至会质问，都后现代了，还讲什么传统不传统的，真是老古董。我认为，出现什么样的答案都是可能的，因为在日常生活中，我们往往不曾留意诸如此类的问题。
如果我要说，提倡传统文化是要呼唤中国人的文化之根，传统之根，不要忘了中国人之所以为中国人的根本所在。有人肯定会马上跳起来，说：“我每天说的是中文，吃的是中国饭，朋友圈子都是中国人，上的都是中文网，常常关心中国的新闻。你凭哪点说我不是中国人？”我觉得这个回答是非常有说服力的。是啊，在异国他乡能做到这些方面的，不是中国人，难道还是日本人不成？但是，转念一想，觉得这个回答里面似乎又缺少了些什么东西。如果我们都能以生为中国人为傲，以中国人的行为方式为荣，生活富足安详，精神健康饱满，那又有何求，又有何怨？大多数同胞来到美国，不就是为了寻找更好的机遇，追求更好的生活么？但现实往往并不如理想那么乐观。我们时不时地会叹息，时不时地会郁闷，我们似乎得到了许多，同时又失去了许多。每逢中秋月圆的时候，我们也许会有“海上生明月，天涯共此时”的砰然心动；每当重阳登高的时候，也许会有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的淡淡哀愁；每当农历新年的时候，都会惦记大洋对岸的亲人放了多少爆竹，吃了什么年夜饭；每当因没有农历而忘掉一个传统节日的时候，也许会有那么一点点懊恼，可能你原本要打一个越洋电话问候亲人。因为在我们的骨子里边，在我们的灵魂里边，在我们的情感里边，除了柴米油盐、家长里短之外，除了房地产、股票、绿卡、工作之外，还有那么一点点微妙的、细腻的、不可言说的东西，这一点点东西便是千百年来的历史、文化、思维所沉淀下来的，不是一时一地就能轻易改变的。
作为中华民族的一员，绝大多数人都会对五千年的华夏文明感到骄傲自豪，毕竟世界上所有的古老文明中一直存活下来的，就只有中华文明一家。在古代，中国人把自己叫做华夏，自视为衣冠礼仪上国，把周边的附属小国叫做蛮夷，觉得他们是未开化的蛮荒之地。直到今天，当许多人谈到亚洲其他国家时，还不经意地流露出轻蔑的姿态，因为觉得虽然我们在近现代衰落了，但瘦死的骆驼比马大，好歹是泱泱大国，世界文明中心之一。因此，当一个不知情的异国友人错把你当作越南人、泰国人、韩国人，或者日本人的时候，你可能会感到不解，我明明是中国人嘛，跟他们不是有明显的区别吗？但当这样的事情一而再、再而三地发生的时候，你可能会感到一丝的无奈和不快。英语里有句成语叫做，"Fool me once, shame on you; fool me twice, shame on me"。<<左传>>里也有一句相似的成语，叫做“一之为甚，岂可再乎？”意思是说，这样的事发生一次已经够多的了，如果再来两次三次，肯定是我出了什么问题。骨子里不管你对其他亚洲国家的人褒也好贬也好，你自己心里最愿意的，还是让人知道你的真实身份。这就叫做文化身份认同。因为你的祖祖辈辈便在这片土地上生息劳作，血液里流淌着这样的文化基因，这是一种与生俱来的、不可剥夺的情感。就如同你从小到大都知道自己是张家的孩子，而绝不愿意被人错当作李家的孩子一样。但问题在于，你怎样让人知道你是张家的孩子而不是李家的孩子，你的脸上又没有写着字。要做到这一点，你只需大声地告诉对方，你不是韩国人或日本人，你是堂堂正正的中国人。但如果每遇到这样的情况你都要费力地宣告一番，你会觉得很累，而你在骨子里知道，中国人之与其他国家人，区别其实很大。有没有一种办法，将这种内在的差别，外在地表现出来，既能以之为骄傲自豪，又能省去自我解释之烦恼？就如同德国人的严谨、法国人的浪漫、美国人的直爽一样，成为一种显而易见的、积极向上的群体识别标志？
许多朋友刚到美国的时候，会遇到这样那样的困难，人生地不熟，交通不便，语言不灵，会产生强烈的挫折感、失落感。但几乎毫无例外，新来的朋友会得到无数认识的人、不认识的人的真诚热情的帮助。这其中，教会对新人的帮助可以说是非常值得称道的，他们投入了大量的精力和时间，却不寻求任何的回报或颂扬。我个人对他们也表示由衷的敬意。有的时候，教会的朋友会顺便向新来的朋友介绍一下教会的各种活动，真诚欢迎他们参加。许多人在方便的时候也会去教会看看，最起码来说可以增长一下见识；也有的人真的就在教会中找到了精神寄托，从此查经、祈祷便成为人生中不可缺少的一部分。但是也有不少人，虽然感激教会提供的帮助，却并不认同基督教的那一套世界观、价值观。他们面对教会朋友的盛情邀请，往往不知如何应对，很容易限于尴尬和困惑之中，干脆以断绝来往为了结。还有很多时候，你的美国朋友会很随意地问你的宗教是什么，你也可能会很随意地回答说，我没有宗教。脑袋灵活的人会说，我的宗教是佛教，或者道教，甚至可以说，我的宗教就是吃饭，或者其他任何爱好都可以是我的宗教。答者无心，听者有意。也许你的朋友会露出诧异的神色，也许他/她会盛情邀请你去他/她的教会，也有可能什么表示都没有。但有一点，对于美国普通老百姓来说，有宗教信仰就是有道德理想的同义词，因为在欧美这些以基督教为传统的社会里，道德伦理价值与基督教的教义是紧紧捆绑在一起的。如果没有了宗教信仰，往往就没有了价值观念的支撑，就如当今西方社会的崩克一族、新新人类一样。
有很多中国朋友，信奉客随主便、入乡随俗的古训，认为到美国求发展，也理当归依美国主流的基督教。曾经听说过一个华人牧师这样向他的教友布道：到了美国不加入基督教，就不算真正到了美国。我不知道这是什么样的逻辑，就好像说：到了中国不加入共产党，就不算真正到了中国一样；到了中东不加入伊斯兰教，就不算真正到了中东一样。那怎么解释美国的六百万犹太人？他们在这里已经生息繁衍了几百年，仍然顽强地信仰犹太教，难道他们没有真正到美国？难道他们不是真正的美国人？还有上百万的印度裔、日本裔以及其他少数族裔，他们大多也不信仰基督教，难道也应该排除在美国之外？所以，当下次你的朋友向你传教时，如果你并不感兴趣，你应该勇敢地告诉你的朋友，我有自己的宗教(可以是儒教、道教、佛教或任一宗教)。或者，你也可以说，我没有宗教，但我有自己的价值信仰系统。我知道中国大陆来的大部分人都不信仰宗教，因为马克思的那句名言，“宗教是欺骗人民的精神鸦片”还历历在耳。恩格斯也说过类似的话，“宗教是现实世界在人们头脑中的歪曲反映”。但是如果你拿这样充满火药味的话去回敬人家，肯定会闹得不欢而散，甚至反目成仇。中国有句古话，叫“滴水之恩，当涌泉相报”。受了别人的帮助，能回报当然最好，若不能回报，能在心里真诚地感激，我想就是无可厚非的。但如果你是为了感激别人的帮助、或者放不下情面而加入教会，那就不是真诚的，更远谈不上“涌泉相报”，甚至还不如什么也不做的好。四书中的<<大学>>说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”就是说，万事万物都有本末、先后之分，如果知道什么为本什么为末，什么为先什么为后，就基本上明白真理大道了。你受了别人的恩惠，以德报德固然好，但你不能轻易放弃你的根本信仰、价值坐标，以作为回报的方式，这实际上是本末颠倒、先后不分。当然，如果你原本就没有信仰，原本就没有价值观念，那是另外一回事，我倒觉得找到基督教或别的任何宗教作为精神寄托是好事。
那么，中国人千百年来的价值观念、道德信仰又是什么呢？这句话可以简单地回答，就在我们的传统里，在我们的文化里，在我们的日用常行里。但我们又似乎感受到浮游无根，心无定所，五千年的文明好像离我们又那么遥远。问题就在于，从鸦片战争开始直至整个二十世纪，中华民族都处在水深火热、国将不国的患难之中，我们的先烈为了救亡图存而义无反顾地把传统文化抛在了一边，而追求最能救民于水火的功利实用之道，于是有宪政主义、自由主义、无政府主义、共产主义等各种学说论调的登台亮相。胡适鼓吹全盘西化，鲁迅号召中国人不要读中国人的书，钱玄同宣称要全面废除汉字，国民党大佬吴稚晖则主张把线装书扔在茅坑中三十年。这些声嘶力竭的呐喊，不可谓不痛入骨髓，也反映出中国在近乎绝望的困境中那沉痛而悲愤的挣扎。无可否认，这些口号与主张放在当时的情景下都是可以理解的。然而，经历了一百多年的波澜壮阔、迭宕起伏，没有一种主义、没有一种主张能包治百病。饭要一口一口地吃，路要一步一步地走。我们曾经不辨白猫黑猫，我们也曾经摸着石头过河。但与之前的一个世纪相比，革命少了，建设多了；口号少了，实干多了。我们甚至有了余暇来重新审视一百年来为人所诟病的传统文化，我们想重新拾起那连同洗澡水一同泼出去的婴儿。五千年不绝如缕的文明自有其生存的智慧在里头，百年的厄运岂能一笔抹煞千年的辉煌。不过，当我们平心静气坐下来整理国故的时候，才发现百多年的悲苦辛酸已经使我们的传统文化所剩无多。当代著名儒学大家、哈佛大学燕京学社社长杜维明就曾将鸦片战争以来的中国文化归纳为五大传统，那就是：一，鸦片战争以来受屈辱的传统；二，以五四运动为标志的反传统的传统；三，马列主义的传统；四，文化大革命的传统；五，八十年代以来的改革开放传统。这五大传统，要么与中国几千年的传统全然无关，要么以千年传统作为直接批判和铲除的对象。因此，杜维明说，从世界文明发展的大脉络来看，受到自己的文化精英狠批乃至彻底扬弃的文化传统，儒家是唯一的。
在一个局外人看来，中国人也许还是千百年来的中国人，一提起中国人，他们就会联想到中文、汉字、米饭、筷子、功夫、太极、风水、针灸、书法、中国菜等等。的确，我们是这些东西的全部，但又远远大于其全部之和。最重要的，我们不是马赛克般的镶嵌，也不是蒙太奇般的拼接。在这浮世绘的下面，我们曾经还有千百年来贯穿一线、不绝如缕的华夏心魂。这就是孔子那“知其不可而为之”的浮士德精神，孟子“当今之世，舍我其谁”的浩然之气，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民本思想，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的天下情怀；这也是老子那“道可道，非常道；名可名，非常名”的宇宙大智慧，庄子那扶摇直上千万里的自由阔达心境；这还是六祖禅师惠能那“运水担柴，皆有妙道”的人生顿悟。正是这千百年来生生不息的智慧传承塑造了中华民族的精神意志、道德理想、价值伦常、行为举止、风格气质。华夏精神畅达，则其文明灿烂辉煌；华夏精神衰萎，则其文明花果飘零。眼下，我们正处在自身文明存亡绝绪的关头，虚浮躁动有余，沉郁厚重不足。我们看似有文化热、国学热、祭祖热、海外汉语热，但都是些没有灵魂的空壳。就如同张艺谋的电影，色彩斑斓却浮躁浅薄，集中体现在其最近的<<英雄>>一剧中，试图借鉴<<卧虎藏龙>>的武打场景和技巧、<<罗生门>>的叙事风格和<<七武士>>的武士道精神，但却成了哗众取宠的七色拼盘。黑泽明用镜头表现出了日本民族的心魂，张艺谋却用镜头博得了无聊看客的阵阵喝彩。当然，这不是他一个人的责任，这是我们几代人的责任。
那么，怎样才能重新找回那渐行渐远的中华民族的精神气质呢？我认为，唯一的办法就是重新回到文本中去，回到具体的社会、历史、文化情境中去体会古圣先贤所追求的王道理想、圣贤人格。所以，传统文化不只是唐诗宋词，四大名著，它还包括四书五经、诸子百家、经史子集等纵贯五千年的历史文化总和。当然，物有本末，事有终始，每个人的精力都有限，不可能面面俱到、全面出击，总得有个先后主次之分。在此意义上来说，非研习四书五经不足以了解中华民族传统的精神意志，道德理想。回到标题所提出的问题，以儒家为主的传统文化对于现代社会还有什么意义呢？国内著名的儒家学者蒋庆曾归纳出了以下几点：
首先，传统文化可以安顿中国人的个体生命。因为人类生命的安顿古今中外都是通过特定的文化来实现的，文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值来提供生活的意义与安顿生命的无常，离开了特定的文化就不可能存在抽象挂空的超越神圣的信仰与价值。
第二，传统文化可以重建中国人的社会道德。当今中国的社会道德已经全面崩溃，中国处在“一切向钱看”的阶段，改革开放以来所谓全民经商、全民炒股、全民言利、全民发财，全民造假就是这一社会的写照。孟子说“上下交征利则国危矣”，现在的中国道德崩溃、人心败坏的状态是无法维持下去的。
第三，重拾传统文化可以重塑中华民族的精神意志。传统的断裂最直接的后果就是中华民族丧失了自己的民族精神，学到西方的法律制度、科学技术却不能转化为自己的民族精神，结果中国人灵魂四处飘荡，无所归依，中华民族成了一个没有民族精神的民族、一个不知道自己民族文化自性特质的民族。在这种情形下，中华民族就成了一个不知道“我是谁”的民族，一个“精神分裂无所适从”的民族，一个精神上处于“游魂”状态的民族，一个民族内聚力日益弱化的民族
第四，传统文化可以重建中国乃至世界的信仰与希望。从儒学的历史来看，儒学在本质上是希望之学，儒学追求的正是社会和谐、世界大同与宇宙太和的信仰与希望，儒学把人类的希望寄托在人类的良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义，获得了动力。它也必将在二十一世纪为人类寻求后工业时代的出路提供有益的启示和方向。<<礼记•礼运>>开篇便云，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这正是人类可共同期待的一种大同境界。
在半个世纪以前，当中国处于深重的内忧外患之际，奢谈传统文化不仅是一种麻木不仁，而且是对时代的背叛。三十年代著名作家郁达夫在其小说<<沉沦>>中安排了这样的结局，留学日本的主人公身限困境，凄苦愁绝，最后蹈海自杀。在生命的最后一刻，他发出这样的呼喊：“祖国啊！你快点强大起来吧。我的死是你害的呀！”似乎与主人公的命运遥相呼应，郁达夫本人最后也在印尼被日本占领军枪杀。这便是那个时代的宿命。
在二十一世纪的今天，面临科技理性的膨胀、人文价值的失落、意义的迷失、道德的危机、人际关系的疏离和人与自然之间的紧张对立，儒家传统所关注的不仅仅是对民族文化存亡绝续的忧患，而且是对人本身、人存在的意义、价值及其自我完善问题以及人类文化的前途、命运的苦苦思索，以期在终极关怀的层面重建人的意义世界和精神家园。著名汉学家列文森在其<<儒教中国及其现代命运>>一书的最后讲了这样一个犹太寓言故事：第一代的犹太长老甲为了解决碰到的困难而进行祭祀。他到一个树林里，生起了火并且打坐祈祷，然后得遂所愿。第二代的长老乙又遇到了同样的问题，他也来到树林里的同一个地方，说：我们不知道怎样生火，但我们知道怎样打坐祈祷，于是他的愿望也实现了。又过了一代，第三代的长老也遇到同样的问题，他也来到树林里的同一个地方，说：我们不知道怎样生火，也不知道怎样打坐祈祷，但是我们知道树林里的这个地方，而且这就够了。的确，他也最终得遂所愿。到了第四代，长老遇到同样问题的时候，他只能端坐在城堡中的金椅子上，说：我们不知道怎样生火，也不知道怎样祈祷，更不知道那个地方在哪儿，但我可以把这个故事原原本本地讲一遍。这个犹太寓言讲的就是集体记忆的逐渐消亡。列宁曾经说过，“忘记历史就是背叛”。我们既不能忘记自己民族的历史，也不能忘记全人类的历史。
Thursday, July 19, 2007
玄武书院顾问委员会
玄武书院顾问委员会
陈明
首都师范大学哲学系副教授、中国大陆“新儒家”代表之一、<<原道>>杂志主编
郭兴奎
美国田纳西州立大学艺术系助理教授、<<田纳西时报>>社长
韩星
陕西师范大学历史文化学院教授、儒学-儒教研究所所长、陕西孔子研究会常委副会长
黄勇
美国宾州Kutztown大学哲学系教授、中西比较哲学杂志<<道>>主编
苗传江
北京师范大学中文信息处理研究所副教授
Thomas Selover
加拿大Saskatchewan大学宗教及人类学系教授
唐文明
清华大学哲学系副教授
田海华
四川大学道教与宗教文化研究所副教授
王心竹
中国政法大学人文学院副教授
杨万江
前重庆万县市政府经济中心特约研究员、独立学者、民间儒家
赵宗来
济南大学文学院副教授、儒学研究所秘书长、“华夏复兴论坛”总版主
陈明
首都师范大学哲学系副教授、中国大陆“新儒家”代表之一、<<原道>>杂志主编
郭兴奎
美国田纳西州立大学艺术系助理教授、<<田纳西时报>>社长
韩星
陕西师范大学历史文化学院教授、儒学-儒教研究所所长、陕西孔子研究会常委副会长
黄勇
美国宾州Kutztown大学哲学系教授、中西比较哲学杂志<<道>>主编
苗传江
北京师范大学中文信息处理研究所副教授
Thomas Selover
加拿大Saskatchewan大学宗教及人类学系教授
唐文明
清华大学哲学系副教授
田海华
四川大学道教与宗教文化研究所副教授
王心竹
中国政法大学人文学院副教授
杨万江
前重庆万县市政府经济中心特约研究员、独立学者、民间儒家
赵宗来
济南大学文学院副教授、儒学研究所秘书长、“华夏复兴论坛”总版主
纳城华人基督教浸信会巡礼
纳城华人基督教浸信会巡礼
为了做问卷调查，今天专门去了纳城华人基督教浸信会教堂(Nashville Chinese Baptist Church)，看看他们对五月初所发生的余杰和王怡白宫接见风波有什么看法。没想到我问过的几个人都对此事不知情，最多仅听说过而已，主事的何牧师对此也止于耳闻，因此我觉得没有深入采访的必要。但既来之，则安之，我也顺便参加了全部的主日崇拜活动，并把我的见闻和感想都写下来，权供大家参考。
就我所知，纳城主要有两家华人教会，除了这家外，还有另一家属于圣徒会(The Church of Christ)。上一次我来这家浸信会教堂，还是在2002年远志明来布道，高喊“科学就是宗教，宗教就是科学”的时候。目前这家华人浸信会教堂还是租用的一家较大的美国教堂的部分设施，而且一直在商议购买自己的教堂的事。以前曾听朋友说起过好像花费在两百万美元以上，价格不菲。我看到教会的墙上贴了一张2000年人口统计表，说纳城的总人口是五十五万左右，华裔大概近两千。纳城这几年发展很快，感觉华人人口也有明显增加，现在应该在两千人以上吧。听何牧师讲，平常来这家浸信会教堂的人数在八九十左右，而现在是暑假期间，不少人去了外地或者回大陆或台湾了，所以人数稍微少了一点。预印的节目单上写着参加的人数是67，我实际数了一下，正好五十出头。全部节目加上排练一共历时两个小时左右，之后还有聚餐，儿童、成人主日学等活动。
闲话少说，主要谈几点比较深刻的印象。
第一，教会的开放性。无论是大陆的、台湾的，还是香港的、新加坡的，在教会中都是平等的。除非你刻意去区别，否则大家都是中国人或最起码是华人。当然由于人口比例的关系，主要教众还是由大陆的和台湾的构成。何牧师一家来自台湾，唱诗班好像也是由台湾同胞领衔，其他义工则有很多大陆来的。所有印刷和演示资料都使用繁体字，好像没有什么问题。大家都说普通话，沟通上也没有问题。所以，至少在文化层面上，大家是没有身份认同问题的。我没有见到人谈论统独问题或台海关系，但也许是我没碰上。
第二，教会的平民性。我刚到教堂外边，正好碰上何牧师和他太太。我们此前从未见面，但何牧师夫妇非常热情，主动跟我打招呼，并向我简单介绍了一下教会的情况。当然，我并没有将自己看作研究者什么的，估计何牧师也把我当作一个普通弟兄来看待。教友也来自各行各业，不少是范德堡大学的学者，也有不少是开餐馆的。我想，如果上至教授专家下到贩夫走卒都能在这里找到灵魂的家园，并且平等共处，那它一定是成功的。如果儒教的重建可能的话，最应该强调的就是要走向民间，走向平民百姓。书院不仅是讲学的殿堂，而且更应该是大家交流感想，体悟人生，寻求超越的地方。一句话，放下架子来方有出路。
第三，教会软硬件设施齐备。教堂不大，能容纳一百人的样子，但非常整洁顺眼。讲台，钢琴，打击鼓，键盘，电脑，摄影设备，一应俱全。还有自己的一个小小的网站，非常简陋，但足以提供一些基本信息。教会每周有提前印制的节目单，每年还印一次<<感恩见证集>>，都是教友自己的人生体验。这些都是何牧师自己动手印的。教会还不定期组织一些活动，象主日夏令营等。当然，这一切都是要有金钱保障的。我看到节目单后面印着教友的奉献数目。上周一周的捐款是一千五百美元，募集的建堂基金(买自己的教堂)将近九百美元，而上月一整月的募捐达七千美元，全部的建堂基金已达三十七万美元以上。一个不到一百人的小教堂，竟能募集到这个数目的款项，是非常惊人的。
第四，应对价值冲突和道德沦丧的问题。这几年好莱坞推出了不少宗教主题的大片子。两年前梅尔i吉布森推出<<耶稣受难记>>(The Passion of the Christ)，极度渲染耶稣的受难，引起犹太群体的集体抗议和抵制。去年李安的<<断背山>>，也在宗教圈子掀起不小的波澜。今年哈沃德的<<达芬奇密码>>更是引起天主教的全体抵制。我昨天正好和朋友去看了这部电影，感觉其卖座主要还是靠了其争议性。信息量很大，也有很多地方看不明白，但反映了神学界和宗教学界的一些思路，许多还一时难被大众所消化。所以网上有人说，这是犹太人背后的阴谋。我想电影最大的争议在于它瓦解了基督教赖以存在的三位一体说，而耶稣受难的意义则被其家族血脉的传承所取代，所以耶稣也由神子降格(或曰还原)成了犹太教先知一般的人物(圣经里记载了很多犹太先知的家族谱系，包括耶稣本人)。基督徒当然不干了。姑且把<<达芬奇密码>>看作是对<<耶稣受难记>>的绝地大反攻吧。何牧师对此采取的是彻底的道德判断的姿态：“<<犹大>>福音(指最近刚发现整理出来的早期基督教资料)是魔鬼的福音，<<达芬奇密码>>是撒旦的密码。”虽然是回避现实，但对于信众来说却也黑白对错明白无误。所以何牧师的太太说，这些风头过去就好了。可以参考文后所附的“教会宗旨及信仰”。
最后，也是我最想谈的，就是教会怎样保持吸引力。我觉得可以用一个句子来形容就是：寓教于乐(le/yue)。这个乐可以解释成快乐的乐，也可以解释成音乐的乐。整个主日崇拜活动，给我留下最深印象的就是唱诗班带领大家唱赞美诗。这个印象以前就一直存在，不管是去真实的教会，还是看电视布道。每当这个时刻，你真有一种忘乎所以、全然投入的感觉。当然，组织技巧还是要有的。本浸信会教堂基本上把年轻小伙漂亮姑娘都网罗进了唱诗班，台下众人不管是唱还是跳都有劲。何牧师本人就有两个如花似玉的千金，大女儿学神学，二女儿学音乐，算是传道世家。这次主日活动就是老二弹钢琴。另有一个帅小伙司职打击鼓手，效果更是锦上添花。主讲在讲道的过程中，以及大家唱赞美诗的时候，都由电脑把重要经文和歌词打在墙幕上。堂后有人专职摄影。另还有一个唱诗班的小伙子在主讲人讲道的时候同声翻译，但好像是在练习，因为周围都是中国人。当然，布道以后大家要多少捐一点钱，吃饭的时候也要多少交一点钱，没有钱教会也无法维持下去。何牧师一家在我看来，好像收入并不丰厚，不仅全家四口人都参与了教会日常工作，而且老大为上神学院，还专门印制了传单，号召大家捐款。儒教的重建，我一直认为书院是重点突破口。但书院要长期正常维持下去，在讲经的基础上开展一些寓教于乐的活动，我想基督教的成功经验是一定要借鉴的，一定要吸引年轻人。是象基督教牧师那样有专职人员呢，还是由大家抽业余时间来共同维持，都是值得思考的问题。
附：纳城华人基督教浸信会“教 会 宗 旨 及 信 仰”
如 本 会 章 程 所 述 ： 我 们 相 信 全 部 圣 经 六 十 六 卷 ， 均 为 神 所 默 示 ， 绝 对 正 确， 完 全 无 误 ， 是 信 仰 与 生 活 最 高 准 则 ， 兹 简 述 如 下 ：
1. 我 们 相 信 昔 在 ， 今 在 ， 永 在 之 独 一 真 神 ， 乃 圣 父 ， 圣 子 ， 圣 灵 三 位 一 体 ， 宇 宙 万 物 是 他 造 的 ， 也 靠 他 而 立 ；
2. 主 耶 稣 是 神 的 独 生 子 ， 从 圣 灵 怀 孕 ， 道 成 肉 身 ， 藉 童 贞 女 玛 利 亚 所 生 ， 他 本 身 兼 有 完 全 的 神 人 两 性 ， 作 人 和 神 的 中 保 ， 他 为 人 的 罪 被 钉 死 在 十 字 架 上 ， 流 血 完 全 了 神律 法 的 要 求 ， 并 且 肉 身 从 死 里 复 活 ， 升 天 ；
3. 圣 灵 是 将 基 督 真 理 启 发 与 人 ， 是 安 慰 、 帮 助 、 教 导 信 徒 的 保 惠 师 ；
4. 救 恩 是 唯 靠 主 耶 稣 基 督 为 罪 人 而 死 ， 他 流 血 的 功 效 一 次 成 全 了 永 远 得 救 的 根 源 ；
5. 教 会 为 基 督 召 设 ， 使 信 徒 得 以 共 同 崇 拜 ， 举 行 礼 仪 并 广 传 福 音 。
2006年6月4日(星期日)
为了做问卷调查，今天专门去了纳城华人基督教浸信会教堂(Nashville Chinese Baptist Church)，看看他们对五月初所发生的余杰和王怡白宫接见风波有什么看法。没想到我问过的几个人都对此事不知情，最多仅听说过而已，主事的何牧师对此也止于耳闻，因此我觉得没有深入采访的必要。但既来之，则安之，我也顺便参加了全部的主日崇拜活动，并把我的见闻和感想都写下来，权供大家参考。
就我所知，纳城主要有两家华人教会，除了这家外，还有另一家属于圣徒会(The Church of Christ)。上一次我来这家浸信会教堂，还是在2002年远志明来布道，高喊“科学就是宗教，宗教就是科学”的时候。目前这家华人浸信会教堂还是租用的一家较大的美国教堂的部分设施，而且一直在商议购买自己的教堂的事。以前曾听朋友说起过好像花费在两百万美元以上，价格不菲。我看到教会的墙上贴了一张2000年人口统计表，说纳城的总人口是五十五万左右，华裔大概近两千。纳城这几年发展很快，感觉华人人口也有明显增加，现在应该在两千人以上吧。听何牧师讲，平常来这家浸信会教堂的人数在八九十左右，而现在是暑假期间，不少人去了外地或者回大陆或台湾了，所以人数稍微少了一点。预印的节目单上写着参加的人数是67，我实际数了一下，正好五十出头。全部节目加上排练一共历时两个小时左右，之后还有聚餐，儿童、成人主日学等活动。
闲话少说，主要谈几点比较深刻的印象。
第一，教会的开放性。无论是大陆的、台湾的，还是香港的、新加坡的，在教会中都是平等的。除非你刻意去区别，否则大家都是中国人或最起码是华人。当然由于人口比例的关系，主要教众还是由大陆的和台湾的构成。何牧师一家来自台湾，唱诗班好像也是由台湾同胞领衔，其他义工则有很多大陆来的。所有印刷和演示资料都使用繁体字，好像没有什么问题。大家都说普通话，沟通上也没有问题。所以，至少在文化层面上，大家是没有身份认同问题的。我没有见到人谈论统独问题或台海关系，但也许是我没碰上。
第二，教会的平民性。我刚到教堂外边，正好碰上何牧师和他太太。我们此前从未见面，但何牧师夫妇非常热情，主动跟我打招呼，并向我简单介绍了一下教会的情况。当然，我并没有将自己看作研究者什么的，估计何牧师也把我当作一个普通弟兄来看待。教友也来自各行各业，不少是范德堡大学的学者，也有不少是开餐馆的。我想，如果上至教授专家下到贩夫走卒都能在这里找到灵魂的家园，并且平等共处，那它一定是成功的。如果儒教的重建可能的话，最应该强调的就是要走向民间，走向平民百姓。书院不仅是讲学的殿堂，而且更应该是大家交流感想，体悟人生，寻求超越的地方。一句话，放下架子来方有出路。
第三，教会软硬件设施齐备。教堂不大，能容纳一百人的样子，但非常整洁顺眼。讲台，钢琴，打击鼓，键盘，电脑，摄影设备，一应俱全。还有自己的一个小小的网站，非常简陋，但足以提供一些基本信息。教会每周有提前印制的节目单，每年还印一次<<感恩见证集>>，都是教友自己的人生体验。这些都是何牧师自己动手印的。教会还不定期组织一些活动，象主日夏令营等。当然，这一切都是要有金钱保障的。我看到节目单后面印着教友的奉献数目。上周一周的捐款是一千五百美元，募集的建堂基金(买自己的教堂)将近九百美元，而上月一整月的募捐达七千美元，全部的建堂基金已达三十七万美元以上。一个不到一百人的小教堂，竟能募集到这个数目的款项，是非常惊人的。
第四，应对价值冲突和道德沦丧的问题。这几年好莱坞推出了不少宗教主题的大片子。两年前梅尔i吉布森推出<<耶稣受难记>>(The Passion of the Christ)，极度渲染耶稣的受难，引起犹太群体的集体抗议和抵制。去年李安的<<断背山>>，也在宗教圈子掀起不小的波澜。今年哈沃德的<<达芬奇密码>>更是引起天主教的全体抵制。我昨天正好和朋友去看了这部电影，感觉其卖座主要还是靠了其争议性。信息量很大，也有很多地方看不明白，但反映了神学界和宗教学界的一些思路，许多还一时难被大众所消化。所以网上有人说，这是犹太人背后的阴谋。我想电影最大的争议在于它瓦解了基督教赖以存在的三位一体说，而耶稣受难的意义则被其家族血脉的传承所取代，所以耶稣也由神子降格(或曰还原)成了犹太教先知一般的人物(圣经里记载了很多犹太先知的家族谱系，包括耶稣本人)。基督徒当然不干了。姑且把<<达芬奇密码>>看作是对<<耶稣受难记>>的绝地大反攻吧。何牧师对此采取的是彻底的道德判断的姿态：“<<犹大>>福音(指最近刚发现整理出来的早期基督教资料)是魔鬼的福音，<<达芬奇密码>>是撒旦的密码。”虽然是回避现实，但对于信众来说却也黑白对错明白无误。所以何牧师的太太说，这些风头过去就好了。可以参考文后所附的“教会宗旨及信仰”。
最后，也是我最想谈的，就是教会怎样保持吸引力。我觉得可以用一个句子来形容就是：寓教于乐(le/yue)。这个乐可以解释成快乐的乐，也可以解释成音乐的乐。整个主日崇拜活动，给我留下最深印象的就是唱诗班带领大家唱赞美诗。这个印象以前就一直存在，不管是去真实的教会，还是看电视布道。每当这个时刻，你真有一种忘乎所以、全然投入的感觉。当然，组织技巧还是要有的。本浸信会教堂基本上把年轻小伙漂亮姑娘都网罗进了唱诗班，台下众人不管是唱还是跳都有劲。何牧师本人就有两个如花似玉的千金，大女儿学神学，二女儿学音乐，算是传道世家。这次主日活动就是老二弹钢琴。另有一个帅小伙司职打击鼓手，效果更是锦上添花。主讲在讲道的过程中，以及大家唱赞美诗的时候，都由电脑把重要经文和歌词打在墙幕上。堂后有人专职摄影。另还有一个唱诗班的小伙子在主讲人讲道的时候同声翻译，但好像是在练习，因为周围都是中国人。当然，布道以后大家要多少捐一点钱，吃饭的时候也要多少交一点钱，没有钱教会也无法维持下去。何牧师一家在我看来，好像收入并不丰厚，不仅全家四口人都参与了教会日常工作，而且老大为上神学院，还专门印制了传单，号召大家捐款。儒教的重建，我一直认为书院是重点突破口。但书院要长期正常维持下去，在讲经的基础上开展一些寓教于乐的活动，我想基督教的成功经验是一定要借鉴的，一定要吸引年轻人。是象基督教牧师那样有专职人员呢，还是由大家抽业余时间来共同维持，都是值得思考的问题。
附：纳城华人基督教浸信会“教 会 宗 旨 及 信 仰”
如 本 会 章 程 所 述 ： 我 们 相 信 全 部 圣 经 六 十 六 卷 ， 均 为 神 所 默 示 ， 绝 对 正 确， 完 全 无 误 ， 是 信 仰 与 生 活 最 高 准 则 ， 兹 简 述 如 下 ：
1. 我 们 相 信 昔 在 ， 今 在 ， 永 在 之 独 一 真 神 ， 乃 圣 父 ， 圣 子 ， 圣 灵 三 位 一 体 ， 宇 宙 万 物 是 他 造 的 ， 也 靠 他 而 立 ；
2. 主 耶 稣 是 神 的 独 生 子 ， 从 圣 灵 怀 孕 ， 道 成 肉 身 ， 藉 童 贞 女 玛 利 亚 所 生 ， 他 本 身 兼 有 完 全 的 神 人 两 性 ， 作 人 和 神 的 中 保 ， 他 为 人 的 罪 被 钉 死 在 十 字 架 上 ， 流 血 完 全 了 神律 法 的 要 求 ， 并 且 肉 身 从 死 里 复 活 ， 升 天 ；
3. 圣 灵 是 将 基 督 真 理 启 发 与 人 ， 是 安 慰 、 帮 助 、 教 导 信 徒 的 保 惠 师 ；
4. 救 恩 是 唯 靠 主 耶 稣 基 督 为 罪 人 而 死 ， 他 流 血 的 功 效 一 次 成 全 了 永 远 得 救 的 根 源 ；
5. 教 会 为 基 督 召 设 ， 使 信 徒 得 以 共 同 崇 拜 ， 举 行 礼 仪 并 广 传 福 音 。
2006年6月4日(星期日)
玄武书院首次会议议程
玄武书院首次会议议程
(2007年7月7日)
一、与会成员自我介绍，互相认识。
二、陈述玄武书院之建院宗旨和建设规划。
三、讨论常设聚会地址及时间。
四、讨论经费筹集问题。
五、书院的注册登记问题。
六、书院的研习、会讲等制度安排。
七、讲习教材、资料问题。
八、儒学及传统文化网站介绍。
九、建立自己网站的可行性。
十、选举书院骨干人士、委员会名单等。
十一、七月份活动安排。
(2007年7月7日)
一、与会成员自我介绍，互相认识。
二、陈述玄武书院之建院宗旨和建设规划。
三、讨论常设聚会地址及时间。
四、讨论经费筹集问题。
五、书院的注册登记问题。
六、书院的研习、会讲等制度安排。
七、讲习教材、资料问题。
八、儒学及传统文化网站介绍。
九、建立自己网站的可行性。
十、选举书院骨干人士、委员会名单等。
十一、七月份活动安排。
有关儒学及中国古典文化网站
有关儒学及中国古典文化网站
(仅据我个人所知拟定，遗漏在所难免)
1。国学网站：内容最丰富，囊括经、史、子、集。其“国学论坛”高手云集。
www.guoxue.com
2。孔子2000网站：收集了大量有关儒学的文章、信息和学人介绍。
www.confucius2000.com
3。原道网站：有关儒学儒教的信息、文章。“儒学联合论坛”时有激烈争论。
www.yuandao.com
4。华夏复兴网站：民间儒学学子聚集、切磋的场所。与学界风格不同。
www.hxfx.net
5。全球读经教育交流网：王财贵先生在台湾办的读经网，惠及数百万儿童。
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/leobbs.cgi
6。中国先秦史网站：有关先秦历史、典籍、考古方面的信息和文章。
www.zgxqs.cn
7。简帛研究网站：最新出土文献的整理和发布，尤其是郭店楚简和上博楚简。
www.jianbo.org
8。中国古籍全录：大量电子古籍可免费下载和打印。
http://guji.artx.cn/
9。乾元国学圈：大量国学名师的博克文章。
http://news.china228.com/zt/zt11/
10。农历网：介绍中国农历民俗，各种传统节日、节气、物候等。
www.nongli.com
(仅据我个人所知拟定，遗漏在所难免)
1。国学网站：内容最丰富，囊括经、史、子、集。其“国学论坛”高手云集。
www.guoxue.com
2。孔子2000网站：收集了大量有关儒学的文章、信息和学人介绍。
www.confucius2000.com
3。原道网站：有关儒学儒教的信息、文章。“儒学联合论坛”时有激烈争论。
www.yuandao.com
4。华夏复兴网站：民间儒学学子聚集、切磋的场所。与学界风格不同。
www.hxfx.net
5。全球读经教育交流网：王财贵先生在台湾办的读经网，惠及数百万儿童。
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/leobbs.cgi
6。中国先秦史网站：有关先秦历史、典籍、考古方面的信息和文章。
www.zgxqs.cn
7。简帛研究网站：最新出土文献的整理和发布，尤其是郭店楚简和上博楚简。
www.jianbo.org
8。中国古籍全录：大量电子古籍可免费下载和打印。
http://guji.artx.cn/
9。乾元国学圈：大量国学名师的博克文章。
http://news.china228.com/zt/zt11/
10。农历网：介绍中国农历民俗，各种传统节日、节气、物候等。
www.nongli.com
玄武书院首次会议简报
玄武书院首次会议简报
(2007年7月7日)
“七七”芦沟桥事变七十周年之际，美国田纳西州纳什维尔市玄武书院在范德堡大学校侧的小龙公园成功举行了第一次碰头会。与会人士共达十五人，分别来自纳城的范德堡大学、田纳西州立大学、费斯克大学以及其他一些非高校单位。他们是：丁和平，王晓霞，左朝，陈声松，陈勇，杨光勇，张明志，张万其，岳素格，柳丹，施德堂，郭兴奎，郭明生，袁兴无，戚小伦(按姓氏笔划排名)。有数名志愿人员因故未能与会。会议原拟定对以下议程进行讨论：一，与会成员自我介绍，互相认识；二，陈述玄武书院之建院宗旨和建设规划；三，讨论常设聚会地址及时间；四，讨论经费筹集问题；五，书院的注册登记问题；六，书院的研习、会讲等制度安排；七，讲习教材、资料问题；八，儒学及传统文化网站介绍；九，建立自己网站的可行性；十，选举书院骨干人士、委员会名单等；十一，七月份活动安排。因时间有限，而且少数人有事先行离去，会议只来得及讨论前六条。正式会议进行了约一个小时，加上会后自由交谈，一共持续了约有两个半小时。
由于是第一次会议，而且在仓促之间举行，大部分议程的讨论没有实质性的结果，但在很多问题上大家达成了共识。关于书院宗旨，(研习和传播儒家价值义理、弘扬中华传统文化、提携华人道德情操、振奋华人精神气质)，还有待进一步明确。常设聚会场所和时间尚没有确定。场所准备先从范德堡大学校内想办法，需要跟中国学生学者联合会取得联系。聚会时间则初步定为周六的早上或傍晚。经费筹集问题，<<田纳西时报>>创办人郭兴奎先生提供了非常有益的经验。首先是会员费，初步定为每人五十美元，学生会员费则全免。其次向中国大使馆文化处申请文化活动经费，虽然额度不大，但于书院的前期运转非常重要。再次是向田纳西州政府申请少数民族文化活动经费，数额不详。最后是向本地华人工商界募捐，能筹集到多少基金也是未知数。所有筹资活动都需要在书院登记注册以后才能进行，因此下个星期的首要任务就是到州政府去注册(注：7月9日书院已经办好了注册登记手续)。
关于书院的研习、会讲等制度安排，许多人提供了非常宝贵的意见和建议，对大家的启迪很大。首先是读经的问题。书院原本计划在七月份进行<<大学>>的讲读，但很多人觉得不能操之过急。有朋友表示，虽然觉得传统文化有很多优秀的地方，但不知具体优秀在哪里。认为书院应该先搞一些比较概括性、全景式的介绍，使大家信服研习传统文化、服膺儒家价值观念能带来切实的好处。有不少朋友是去过教堂、带着对基督教的失望和疑虑而来的。特别值得一提的是袁兴无先生，对中国传统文化保持着深刻的同情和敬意，也提出了很多宝贵的建议。大部分与会人士的共识是，中国传统文化与基督教是非常不同的。儒家传统强调对人性的信心，与基督教原罪论是完全不同的进路。王晓霞女士在国内是搞社会学的，专门研究中国社会人际关系背后的传统价值理念，因此对书院研习活动应该多作些贡献，值得大家期待。
两点感想。一，儒家四书五经以及其他经典文本的阅读不能操之过急，需要一步一步来。原本计划七月份讲读<<大学>>，现在看来要向后挪。二，前期需多搞一些文化普及性的讲座，每次可专讲一题目。我的初步想法是，每周聚会一次，头一周为文化专题讲座，第二周则为国学常识普及和适量的经典阅读。
(2007年7月7日)
“七七”芦沟桥事变七十周年之际，美国田纳西州纳什维尔市玄武书院在范德堡大学校侧的小龙公园成功举行了第一次碰头会。与会人士共达十五人，分别来自纳城的范德堡大学、田纳西州立大学、费斯克大学以及其他一些非高校单位。他们是：丁和平，王晓霞，左朝，陈声松，陈勇，杨光勇，张明志，张万其，岳素格，柳丹，施德堂，郭兴奎，郭明生，袁兴无，戚小伦(按姓氏笔划排名)。有数名志愿人员因故未能与会。会议原拟定对以下议程进行讨论：一，与会成员自我介绍，互相认识；二，陈述玄武书院之建院宗旨和建设规划；三，讨论常设聚会地址及时间；四，讨论经费筹集问题；五，书院的注册登记问题；六，书院的研习、会讲等制度安排；七，讲习教材、资料问题；八，儒学及传统文化网站介绍；九，建立自己网站的可行性；十，选举书院骨干人士、委员会名单等；十一，七月份活动安排。因时间有限，而且少数人有事先行离去，会议只来得及讨论前六条。正式会议进行了约一个小时，加上会后自由交谈，一共持续了约有两个半小时。
由于是第一次会议，而且在仓促之间举行，大部分议程的讨论没有实质性的结果，但在很多问题上大家达成了共识。关于书院宗旨，(研习和传播儒家价值义理、弘扬中华传统文化、提携华人道德情操、振奋华人精神气质)，还有待进一步明确。常设聚会场所和时间尚没有确定。场所准备先从范德堡大学校内想办法，需要跟中国学生学者联合会取得联系。聚会时间则初步定为周六的早上或傍晚。经费筹集问题，<<田纳西时报>>创办人郭兴奎先生提供了非常有益的经验。首先是会员费，初步定为每人五十美元，学生会员费则全免。其次向中国大使馆文化处申请文化活动经费，虽然额度不大，但于书院的前期运转非常重要。再次是向田纳西州政府申请少数民族文化活动经费，数额不详。最后是向本地华人工商界募捐，能筹集到多少基金也是未知数。所有筹资活动都需要在书院登记注册以后才能进行，因此下个星期的首要任务就是到州政府去注册(注：7月9日书院已经办好了注册登记手续)。
关于书院的研习、会讲等制度安排，许多人提供了非常宝贵的意见和建议，对大家的启迪很大。首先是读经的问题。书院原本计划在七月份进行<<大学>>的讲读，但很多人觉得不能操之过急。有朋友表示，虽然觉得传统文化有很多优秀的地方，但不知具体优秀在哪里。认为书院应该先搞一些比较概括性、全景式的介绍，使大家信服研习传统文化、服膺儒家价值观念能带来切实的好处。有不少朋友是去过教堂、带着对基督教的失望和疑虑而来的。特别值得一提的是袁兴无先生，对中国传统文化保持着深刻的同情和敬意，也提出了很多宝贵的建议。大部分与会人士的共识是，中国传统文化与基督教是非常不同的。儒家传统强调对人性的信心，与基督教原罪论是完全不同的进路。王晓霞女士在国内是搞社会学的，专门研究中国社会人际关系背后的传统价值理念，因此对书院研习活动应该多作些贡献，值得大家期待。
两点感想。一，儒家四书五经以及其他经典文本的阅读不能操之过急，需要一步一步来。原本计划七月份讲读<<大学>>，现在看来要向后挪。二，前期需多搞一些文化普及性的讲座，每次可专讲一题目。我的初步想法是，每周聚会一次，头一周为文化专题讲座，第二周则为国学常识普及和适量的经典阅读。
玄武书院成立暨诚招志愿者
玄武书院成立暨诚招志愿者
亲爱的大纳城中华同胞及中华文化爱好人士：
值此炎炎盛夏之际，经过长期酝酿的田纳西州纳什维尔市玄武书院即将正式宣告成立。它是北美首家以研习和传播儒家价值义理、弘扬中华传统文化、提携华人道德情操、振奋华人精神气质为宗旨的现代书院。本书院乃非营利之公益事业，秉持自愿参加、来去自由、无偿开放的原则，热烈欢迎大纳城地区华人同胞和中华文化爱好人士的积极参与和支持。
众所周知，书院是传统中国社会最重要的民间教育和教化机构。它创立于唐末，兴盛于两宋，其自由讲学和论辩风气孕育出了二程、朱熹、王阳明等儒学宗师，使宋明理学成为继先秦诸子百家之后的一次真正的文艺复兴。虽然明、清两季民间书院逐渐被官府控制，沦为科举考试的工具，但其在传播儒家价值义理、宣扬道德伦常观念、培养民风民俗方面仍然作出了巨大贡献。随着清末民初引进西方教育体制、改书院为学堂以及废除读经教育，民间书院作为主流教育机构正式退出了中国的历史文化舞台。五四运动的全盘西化浪潮以及后来的共产主义，更是彻底否定了中国的传统文化，儒家学说被贴上“封建礼教”的标签而扔进了历史的垃圾堆。二十世纪于中国是多灾多难的世纪，也是一个极其无奈悲哀的世纪，中华民族为了救亡图存而毅然决然地牺牲了传统文化，号称五千年文明的华夏子民竟然成了无根的“游民”。然而，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，”二十一世纪的炎黄子孙已经抬头作人，我们不仅要昂首挺胸地面对未来，也应该信心满满地审视过去。民间书院作为正规的教育机构也许永远退出了历史舞台，但其作为谈经论道、德行修养和文化寻根的场所必将浴火重生。基督徒有自己的教堂，穆斯林有自己的清真寺，佛教徒有自己的寺庙，犹太人有自己的会堂，唯独中华同胞却没有自己的书院，骨子里曾经浸润着的仁义礼智信等传统价值观念也渐行暗淡下去，我们有如行走在黑暗中，急切地盼望着光火。孔子曾曰：“文王既没，文不在兹乎？”孟子亦云：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”我们更要勇敢地吼一声：“当今之世，舍我其谁也？”
“士不可以不弘毅，任重而道远。”玄武书院不仅志在传播有关中国传统文化的学问知识，而且更注重弘扬包括儒家在内的中国传统文化中优秀的道德伦理价值理念。众所周知，儒学所讲究的是践履之学、德性之知，而并不留意于见闻之知、知性之知。<<大学>>曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”因此，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是儒家义理中修己成人、兼济社会的不二法门。与基督教的原罪论观念不同，孔孟一系的儒家传统坚信人性本善，“人皆有不忍人之心”，人皆有“恻隐之心”。因此，以人性价值为核心建立起来的儒家信仰系统是人文的、入世的、道德的，它以对人性的自信为出发点，以人性的完满为归一，不需要原罪的救赎，也不需要末世的吓阻。尼采说：“上帝死了。”虽然叛逆，但那还是接着基督教的话语来说的。在儒家那里，“上帝”或“天”从来就没有扮演过什么角色，也不需要扮演什么角色。“子不语，怪、力、乱、神。”儒家要向二十一世纪证明，在文化多元的世界里，我们不甘心缺席。
根据现有条件，玄武书院拟初步开办以下研习班：国学常识普及；四书五经讲读；中华传统文化欣赏；古代汉语基本知识。由于书院尚属草创阶段，现招募各类志愿人员。书院计划每周聚会一次，每次根据情况开展各个课目的研习。目前聚会地点待定。
所有志愿人士和有意参加书院活动人士，敬请直接发电邮了解更多信息：
yong.chen.1@vanderbilt.edu
也可直接致电垂询：615-424.2286；615-430.7666
恭祝 夏安！
陈勇 敬上
2007年7月4日
附注：玄武书院发起人陈勇先生出生于中国大陆四川省，1994年获得中国人民大学文学学士学位，2003年获得范德堡大学宗教学硕士学位，2005年获得范德堡大学宗教学博士学位，2005年至今任教于范德堡大学东亚研究系。陈勇先生的研究方向为儒家传统在现代社会的功能与价值，尤其偏重于考察儒家在现代社会的宗教性重构。陈勇先生精通中英文及古汉语，对国学之经、史、子、集四门类均有涉猎，现已通读儒家<<十三经>>，于儒学义理考据方面均有心得。
亲爱的大纳城中华同胞及中华文化爱好人士：
值此炎炎盛夏之际，经过长期酝酿的田纳西州纳什维尔市玄武书院即将正式宣告成立。它是北美首家以研习和传播儒家价值义理、弘扬中华传统文化、提携华人道德情操、振奋华人精神气质为宗旨的现代书院。本书院乃非营利之公益事业，秉持自愿参加、来去自由、无偿开放的原则，热烈欢迎大纳城地区华人同胞和中华文化爱好人士的积极参与和支持。
众所周知，书院是传统中国社会最重要的民间教育和教化机构。它创立于唐末，兴盛于两宋，其自由讲学和论辩风气孕育出了二程、朱熹、王阳明等儒学宗师，使宋明理学成为继先秦诸子百家之后的一次真正的文艺复兴。虽然明、清两季民间书院逐渐被官府控制，沦为科举考试的工具，但其在传播儒家价值义理、宣扬道德伦常观念、培养民风民俗方面仍然作出了巨大贡献。随着清末民初引进西方教育体制、改书院为学堂以及废除读经教育，民间书院作为主流教育机构正式退出了中国的历史文化舞台。五四运动的全盘西化浪潮以及后来的共产主义，更是彻底否定了中国的传统文化，儒家学说被贴上“封建礼教”的标签而扔进了历史的垃圾堆。二十世纪于中国是多灾多难的世纪，也是一个极其无奈悲哀的世纪，中华民族为了救亡图存而毅然决然地牺牲了传统文化，号称五千年文明的华夏子民竟然成了无根的“游民”。然而，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，”二十一世纪的炎黄子孙已经抬头作人，我们不仅要昂首挺胸地面对未来，也应该信心满满地审视过去。民间书院作为正规的教育机构也许永远退出了历史舞台，但其作为谈经论道、德行修养和文化寻根的场所必将浴火重生。基督徒有自己的教堂，穆斯林有自己的清真寺，佛教徒有自己的寺庙，犹太人有自己的会堂，唯独中华同胞却没有自己的书院，骨子里曾经浸润着的仁义礼智信等传统价值观念也渐行暗淡下去，我们有如行走在黑暗中，急切地盼望着光火。孔子曾曰：“文王既没，文不在兹乎？”孟子亦云：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”我们更要勇敢地吼一声：“当今之世，舍我其谁也？”
“士不可以不弘毅，任重而道远。”玄武书院不仅志在传播有关中国传统文化的学问知识，而且更注重弘扬包括儒家在内的中国传统文化中优秀的道德伦理价值理念。众所周知，儒学所讲究的是践履之学、德性之知，而并不留意于见闻之知、知性之知。<<大学>>曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”因此，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是儒家义理中修己成人、兼济社会的不二法门。与基督教的原罪论观念不同，孔孟一系的儒家传统坚信人性本善，“人皆有不忍人之心”，人皆有“恻隐之心”。因此，以人性价值为核心建立起来的儒家信仰系统是人文的、入世的、道德的，它以对人性的自信为出发点，以人性的完满为归一，不需要原罪的救赎，也不需要末世的吓阻。尼采说：“上帝死了。”虽然叛逆，但那还是接着基督教的话语来说的。在儒家那里，“上帝”或“天”从来就没有扮演过什么角色，也不需要扮演什么角色。“子不语，怪、力、乱、神。”儒家要向二十一世纪证明，在文化多元的世界里，我们不甘心缺席。
根据现有条件，玄武书院拟初步开办以下研习班：国学常识普及；四书五经讲读；中华传统文化欣赏；古代汉语基本知识。由于书院尚属草创阶段，现招募各类志愿人员。书院计划每周聚会一次，每次根据情况开展各个课目的研习。目前聚会地点待定。
所有志愿人士和有意参加书院活动人士，敬请直接发电邮了解更多信息：
yong.chen.1@vanderbilt.edu
也可直接致电垂询：615-424.2286；615-430.7666
恭祝 夏安！
陈勇 敬上
2007年7月4日
附注：玄武书院发起人陈勇先生出生于中国大陆四川省，1994年获得中国人民大学文学学士学位，2003年获得范德堡大学宗教学硕士学位，2005年获得范德堡大学宗教学博士学位，2005年至今任教于范德堡大学东亚研究系。陈勇先生的研究方向为儒家传统在现代社会的功能与价值，尤其偏重于考察儒家在现代社会的宗教性重构。陈勇先生精通中英文及古汉语，对国学之经、史、子、集四门类均有涉猎，现已通读儒家<<十三经>>，于儒学义理考据方面均有心得。
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