—赖碧琪—
墨子生平
墨子名翟，魯國人。他可能生於孔子同時或稍後。墨子的主張與儒家最大的不同是墨子「背周道，用夏政」。墨子提出為政者應崇尚簡樸，講求節約，一切皆以人民的利益為主。
墨子思想
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；
國家(喜歡)，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；
國家務奪侵凌，即語之兼愛，非攻。《墨子.魯問》
中心思想•兼愛
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝，兄弟相愛，則和調。 《墨子.兼愛》
政治思想•非攻
戰爭在他眼中是「竭天下百姓之財用。」《墨子.非攻》「賊滅天下萬民。」《墨子.非攻》萬民。視人之國，若視其國。
政治思想•尚賢
現時用人的情況「今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親。」《墨子.尚賢》。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。《墨子.尚賢》
政治思想•尚同
「上之所是，必皆是之；所非必皆非之。」《墨子.尚同》上有過則規諫之，下有善則傍薦之。 《墨子.尚同》上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。《墨子.尚同》推行尚同的原因: 是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 《墨子.尚同》
經濟思想•節用
去無用之費，聖王之道，天下之大行也。《墨子.節用》
經濟思想•節葬
天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫去殉，眾者數十，寡者數人。《墨子.節葬》故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；埋葬者，人之死利，夫何獨無節於此乎？《墨子.節葬》
經濟思想•節樂
他認為音樂：不中聖王之事，不度之，不中萬民之利。是故墨子曰：為樂，非也。 《墨子.節葬》
天命思想•尊天
他認為天的定義：天之行廣而無私，其施厚而不息，其明久而不衰。 《墨子.法儀》順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，兼相惡，交相賤，必得罰。 《墨子.天志》
天命思想•明鬼
他認為鬼的定義：鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之 。 《墨子.明鬼》
非命思想•非命鬼
他認為命的定義：命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也 。 《墨子.非儒》
強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，強必治，不強必亂，強必寧，不強必危 。 《墨子.非命》
墨子學說之大要
墨家學說，分為「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」， 「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」.
墨家學說之要旨與儒學有何不同？
墨子在魯曾習儒學，受孔子之術 .《淮南子要略》稱墨子不滿儒家重禮，既繁瑣，又浪費，所以「背周道而用夏政。」 「儒者之反動」
天道鬼神觀念
儒家大致不談「天道」; 墨家提倡尊天事鬼, 宗教意味濃厚。儒家肯定人之有「命」; 墨家反對命定觀念，強調人為之功：「強必富，不強必貧」及「強必貴，不強必賤」。
政治觀
儒家擁護貴族政治; 墨家反對貴族、周制，以法大禹為號召。 儒家重王道，但卻有「義戰」與「不義之戰」的區分；墨家則倡「非攻」，反對一切戰爭。
階級觀念
儒家從「正名」及「尊王」, 主張有等級貴賤分野的社會; 墨家出於「兼愛」原則，認為人人平等，墨子曾說：「官無常貴，民無終賤。」
愛的觀念
儒家主張「愛」有等差，由親及疏「推愛」; 墨子則主張兼愛，「愛人父若己父，愛人身若己身，愛人家若己家」無遠近親疏的分別.
義利觀念
儒家以「義由仁出」，故重義輕利; 墨子以「義由利出」，一切文化價值都以工具意義來衡量，一切表面功用不顯著的文化活動，如禮文、音樂皆視為浪費，故主張非禮、非樂、節用、尚儉及倡薄葬短喪。
總之
墨儒的主張有明顯的不同。就邏輯來說，儒墨的分別，常是程度的問題: 如儒者非不愛人，但愛有等差；儒者雖非贊成戰爭，但還有義戰；樂、葬是儒墨行事爭論的最大焦點，但儒者亦認為不宜過分奢侈，錢穆在《國史大綱》稱儒墨有他們共同的精神，一點也沒錯。
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