玄武书院

玄武书院第三十二次研讨议程

2008-03-09T23:18:00.000-07:00

时间：2008年3月9日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪

一，自由联谊（10 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，專題討論——劉教授 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：風水和城市 (Feng Shui and City)

Dr. Liu Haiyan is a visiting scholar from Tianjin Academy of Social Sciences, China. He is an expert on Chinese urban history.

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!

四，其它（15 分钟）

玄武书院第三十一次研讨议程

2008-03-09T23:07:00.000-07:00

时间：2008年3月2日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：中心草坪, Vanderbilt University，Nashville

草坪自由论坛

主谈——刘海岩教授

题目：风水演义

玄武书院第三十次研讨议程

2008-03-09T22:56:00.000-07:00

时间：2008年2月24日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

專題报告 ——陈勇博士 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：介绍<左传>的精彩世界

简介《中国哲学史（先秦）》——冯友兰〈简史〉1948，胡适〈大纲〉1918

2008-03-09T21:17:00.000-07:00

简介《中国哲学史（先秦）》
——冯友兰〈简史〉1948，胡适〈大纲〉1918

—郭明生—

玄武书院—Vanderbilt University—Nashville—2008.2.17

１．作者介绍

胡适（1891年 12月17日—1962年 2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者。1910年赴美国留学，于康乃尔大学先读农科文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学于哲学家约翰·杜威。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，回国。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E9%81%A9）

冯友兰（1895年 12月4日－1990年 11月26日），字芝生，河南南阳唐河人，中国哲学家、哲学史家。1918年毕业于国立北京大学哲学系。 1919年入美国哥伦比亚大学，导师约翰·杜威（John Dewey）。 1923/24年获哲学博士学位。回国，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。 1928年-1952年任国立清华大学哲学系教授兼系主任。1946 年应宾夕法尼亚大学邀请，赴美国讲学。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院学部委员，中国人民政治协商会议委员，全国人民代表大会代表。 1973年，在批林批孔运动中，参加梁效大批判组，为写作班子的顾问，批判孔子和尊孔思想。后以十年时间编写了《中国哲学史新编》。 1990年逝世，享年95岁。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
（引自 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%AF%E5%8F%8B%E5%85%B0#.E7.94.9F.E5.B9.B3）

２．师傅与师兄弟！

３．内容写了些什麽？

胡适的《大纲》

序——3　页
第一篇　导言——20
第二篇　中国哲学发生的时代——8
第三篇　老子——12
第四篇　孔子——29
第五篇　孔门弟子——9
第六篇　墨子——18
第七篇　杨朱——5
第八篇　别墨——41
第九篇　庄子——14.5
第十篇　荀子以前的儒家——14.5
第十一篇　荀子——23
第十二篇　古代哲学的终局——10

冯友兰的《简史》

出版说明——0.5

自序——2页

第一章中国哲学的精神——11
第二章中国哲学的背景——11
第三章各家的起源——6
第四章孔子：第一位教师——8.5
第五章墨子：孔子的第一个反对者——8.5
第六章道家第一阶段：杨朱——4.5
第七章儒家的理想主义派：孟子——9
第八章名家——9
第九章道家第二阶段：老子——9
第十章道家第三阶段：庄子——10
第十一章后期墨家——8.5
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论——10
第十三章儒家的现实主义派：荀子——9
第十四章韩非和法家——8.5
第二十八章中国哲学在现代世界

４．胡适是怎样写的？

述学：搜集，审定，整理
明变：依时代的先后，看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序
求因：然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故，
评判：然后用完全中立的眼光，历史的观念，寻求各家学说的效果影响，批评各家学说的价值。 形式：中国古代学术从没有编成系统的纪载, 均是平行的纪述。要编成系统，构成适当的形式，不能不依傍西洋人的哲学史。
证明方法：时代，真伪，逻辑
扼要：中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史。
平等眼光: 古代评判哲学, 时代局限，非此即彼，错！
系统研究: 古人记学术的，都用平行法；但一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。（因果演化）
哲学的暂定义：从根本上着想，研究人生切要问题，寻求根本的解决的学问。

５．冯友兰是怎样写的？

哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
追求超乎现世是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。
哲学属于为道的范畴。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。
中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。社会固然不同，但是两者都属于我们称之为“社会”的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是“社会一般”的说明。哲学也给予我们人生理想。
逻辑分析法就是西方哲学家的手指头，中国人要的是手指头。西方的哲学研究虽有那么的门类，而第一个吸引中国人的注意力的是逻辑。
应用逻辑分析方法，分析中国古代思想中各家的哲学观念。解释和分析古代的观念，形成了时代精神的特征，甚至基督教会也未能避开这种精神的影响。弄清楚过去哲学家的观念，把他们的理论推到逻辑的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误，

哲学的定义(悖论的方式回答)：是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
哲学，必须以经验为出发，（与其他各门知识不同之处在于）哲学的发展使它最终达到超越经验的存在着，从逻辑上说不可感只可思的东西，甚至不可感不可思。
人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。人需要思，才能知道不可思者。
超越理智，从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。
中国哲学史中，使用负的方法。负的方法只说了它不是什么。正的方法从未得到充分发展，事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的；但是它的素朴性必须通过清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。
真理：在使用负的方法之前。哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话然后保持静默。

６．师傅：约翰·杜威（John Dewey）

约翰·杜威(John Dewey)(1859年－1952年)，美国哲学家和教育家，威廉·詹姆斯实用主义哲学的重要代表人物。杜威出生於美國佛蒙特州的普通家庭裡。1879年毕业于佛蒙特大學，1884年獲约翰·霍普金斯大學哲学博士學位。
反對傳统的灌输和機械训练的教育方法，主張从實踐中學習。提出教育即生活，学校即社会的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过實驗獲得知識，影響很大。
杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示「教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育……不是去尋覓教育歷程以外別的目的，把教育做別的目的的附屬物。」他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张。
所說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神----個體的發展本身已是最終的目的。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E6%9D%9C%E5%A8%81）

７．根儿：实用主义（Pragmatism）

产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。
当代哲学划分为两种：理性主义者，是唯心的、有宗教信仰和相信意志自由的；经验主义者，是唯物的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则在两者之间，是“经验主义思想方法与人类较具宗教性需要的适当调和者。” 实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。

实用主义的主要论点：

知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
真理是思想的有成就的活动；
理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。

８．胡适思想特点评价

胡适师从约翰·杜威，实验主义哲学。傅斯年评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的” 。他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。很喜欢“谈墨”，其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》（《中国古代哲学方法之进化史》），为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷）。在北大教授“中国哲学史”的讲义。全书共12篇，10余万字。
蔡元培给此书以很高评价：证明，扼要，平等，系统。
胡适：治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
梁启超：自有他的立脚点，很站得住。敏锐的观察，致密的组织，大胆的创造，不废江河万古流的。
冯友兰：把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。不是以古人为主，而是以自己为主。在中国哲学史研究的近代化工作中，创始之功，不可埋没。胡适的《中国哲学史大纲》与冯友兰的《中国哲学史》比较，一般都认为后者胜于前者——思维逻辑分析细腻准确，大道小道兼顾，理想现实生活兼顾，易与度相容。

９．冯友兰思想特点评价

名言：“至广大而尽精微,极高明而道中庸”；
座右铭：“辅旧邦阐新命,极高明道中庸”著作归结为“三史释古今，六书纪贞元”。等六本。

1919，致力于对中西哲学进行比较研究。杜威先生给我写了一封推荐信。信相当地长，最后一句话说："这个学生是一个真正学者的材料。"
冯友兰1923年夏，以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩， 1924年获哲学博士学位。是年秋回国，沿博士论文方向写成《一种人生观》。又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，书中确立了其新实在主义的哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的结合。
1931年、1934年 《中国哲学史上下册》，以西方哲学概念完成的中国哲学史，堪称中国哲学史的奠基之作。
1939年到1946年连续出版了六本自成体系的哲学著作：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
1948 年《中国哲学简史》由在美国宾州大学上课教材编写而成，译为十多国语言，销售数百万册。是西方各国大学中国哲学史课程必用的教科书，也是西方了解中国哲学的最佳入门途径。全书二十八章，深入浅出，前十六章谈秦及前秦。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

１０．冯友兰的人生境界说

自然境界：本能或其社会的风俗习惯；所做的事并无觉解，对于他没有意义。
功利境界：意识到他自己，为自己而做各种事，有功利的意义。
道德境界：社会的整体存在，社会的一员。为社会的利益做各种事，各种事都有道德的意义。道德境界，也是哲学的产物。
天地境界：哲学境界，超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。天地境界有超道德价值。为宇宙的利益而做各种事。

玄武书院第二十九次研讨议程

2008-03-09T21:15:00.000-07:00

时间：2007年2月17日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：陈勇

一，太极拳及自由联谊（15 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，专题报告——郭明生* ( 45 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )

题目：冯友兰和胡适的《中国哲学简史（先秦）》简介

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

玄武书院第二十八次研讨议程

2008-03-09T21:13:00.000-07:00

时间：2008年2月3日，星期日，中午 11:00am — 1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：袁兴无

一，操练太极，古诗词（10 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 15 分钟 ) 及提问和讨论（5 分钟）

题目：《论语》（八）

四，专题报告——王晓霞 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (30 分钟)

题目：旅美华人的生存境况与中西方文化的冲突和融合（下）

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

玄武书院第二十七次研讨议程

2008-01-26T02:23:00.000-08:00

玄武书院第二十七次研讨议程

时间：2008年1月27日，星期日，中午 11:00am — 1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪

一，自由联谊（10 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，经书讲读——陈勇　　　( 20 分钟 ) 及提问和讨论（5 分钟）

　　　题目：《论语》（七）

四，专题报告——王晓霞 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

　　题目：旅美华人的生活境况与中西方文化的冲突和融合

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

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玄武书院二零零七年终总结——活着就要有点儿意思

2008-01-26T01:35:00.000-08:00

活着就要有点儿意思
——玄武书院二零零七年终总结

- 郭明生 -

2008-01-20

1. 引言

　　谁活着？人！人不单单要活着，要有生存上的满足，还要有点儿意思。这点儿意思是什麽？就是对活着的意义的思考。那麽，是不是等到丰衣足食之后再开始思考活着的意义？错！因为这不是先后关系，而是比例关系。就好像一棵大树的顶端与其他部分的关系。也就是说，既然活着就不乏有点意思。哪怕每星期用1% 的时间（1.68 小时/星期，15分钟/天），只是对人生的意义有个闪念，也比绝无闪念好一千倍。
　　人生的意义不是你想要的时候立刻就有的，而是需要时间去积累，把你对人生的体味和理解写入潜意识。这就是活着这点儿意思的特点。也许你有短期的活着的意思，你最好准备好下一个活着的意思。暂时失去活着的意思，是一件危险而倍心理受打击的事情。也许你有一技之长而令你感到超越于别人，且是你活着的意思所在，那麽你对失去要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你拥有爱而让你感到生活的阳光，且是你活着的意思所在，那麽你对失去爱的热情要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你有可爱的孩子而令你感受生活的成就，且是你活着的意思所在，那麽你对孩子们长大成人要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你十分富裕而使你优越于别人，且是你活着的意思所在，那麽你对贫穷要有心理准备，以至幸免于没意思。
　　活着就要有点儿意思。当你需要抉择，你感到艰难，你失去了自我，你得到了一切，你没了意思，你感到孤独，你感到手足无施，你感到大喜过望，你很聪明，你很顺利，等等。那麽，这点儿意思就是你的坚强后盾。颇有点象酒，高兴的时候需要，发愁的时候也需要。难怪英文中也将酒叫Spirit, 没了酒象丢了魂。活着的这点儿意思就象我们的灵魂。丢魂儿的感觉很不好，是危险将至的预兆。
　　那麽，这点儿意思到底是什麽？其实就是你的特殊性，个性，特点，或曰特色。你有别人没有的，无可取代之处。在哲学上，人同事与物一样，以普遍性即共性为根基依托，以特殊性即个性为存在的意义和发展的理念。
　　另一个道理是，不发展也没有意思，也没有出路，也会失去存在的意义。因为别人的发展会把你的个性变成共性，然后就是大鱼与小鱼的关系，你也就失去存在的意义，即变的活得没意思。
　　玄武书院的发展特色是什麽？灵魂是什麽？我们大家一起来找一找。

2. 我们的宗旨与修正

－＞宗旨界定了书院的活动内容，特色应在其中。
—＞思路上：研习和弘扬中国儒道等价值义理，探究并建立现代华人道德准绳及行为规范，为建设愉快和谐的华人社区而努力（07-7-29）。
—＞具体表述：研习中国古代文化，探索现实生活，为了愉快和谐（07-8-14）

—＞实现宗旨三途径：研习儒道，求是生活，具体实践（07-10-21）。
—＞完全版：研习中国古代文化，探索现实生活，实践于社区活动，促进中美(中西)文化交流，为了社区愉快和谐（07-11-15）

背景解释：中国古代文化思想的主体由儒家，道家，佛学构成。儒家思想是中国社会运作的主流。现实生活中，欧美华人和旅居亚洲的洋人时刻都处在东西方文化思想的冲突中。反思中国古代文化思想和现实生活，在促进中美文化交流的实践中求索出一条公益于人类的路，乃玄武书院千秋之源。

3. 我们的行动状况与应对

　　自2007年7月至12月的半年时间里，玄武书院组织了未曾间断的每周讲座或活动，共23次。每次参加人数基本在10至15人之间。第14次活动是野炊联谊，由于家庭介入，参加人数增至33人。另外，感恩节前后人数偏低。

上表统计了2007年玄武书院历次活动的数据，现将其意义分述如下：
１）书院建设：人员，场所，网站，论坛，媒体报道俱全。半年时间，出炉47 个大小题目演讲和活动，有277人次参加。
２）经书研读：院长孤军奋战，似乎需要救兵。影响度大，占48.74% 的人次参与过。兴趣取向上，吸引力一般，平均每次10人余。
３） 哲学与分析：似乎有道理，多些讨论交流才会知道。影响度较大，占45.85% 的人次参与过。兴趣取向上，吸引力一般，平均每次11人余。
４） 现实生活：很不够，大家都很含蓄去谈自己的生活。但兴趣取向上，吸引力较强，平均每次12人余。
５） 文化交流：谈中国文化国，粹太极拳等，尚不足。但兴趣取向上，吸引力强，平均每次12人。
６）知识性介绍：电影介绍，工艺介绍，专业介绍等。兴趣取向上，吸引力地，短期效应差，平均每次9人。
７）书院联谊：野炊、聚餐、联欢等方式，尚不足。但兴趣取向上，极具吸引力，平均每次24人。
８）教育传播：行动不明，讲稿收到率低。
９）社区服务：办户照，商会开业，散发玄武书院宣传品40份。

针对上述状态的应对办法：
1）弄清玄武书院发展特色（具体后面再论，参见5.我们的价值与发展）。
2）建立自发的经书研读和哲学思想讨论学习，作为讲座推荐机制（兴趣统计，哲学，经书，生活思想，其它）。兴趣统计的结果，约半数喜欢哲学思想，感觉上似乎大家兴趣偏重中国古代文学或文化和生活实际。
3）开展大家谈生活讨论或众人来话题讨论，作为共同参与实践的动力。
4）探索丰富多彩、切合实际的其它内容方式（请大家提议）。
5）我们不能不考虑商业社会的机构运营规律。采取不同方式，建立交流平台，实现文化产品、服务交流、个人集体双收的良性循环。
6）建立美国开销式，大家为书院事务开销要免税并记录入账，将来有钱再偿还。对此要有每年预算数额限制。

４．我们的困难与生存

－＞ 时间不足：精英接力式博采众长的实用的发展思想。
－＞ 资金不足：简单朴素，大家凑份。将来会好的，美国钱多。
－＞非盈利的优势：你捐给书院的钱是免税的，实质上就是你直接受益你的税。我们都得再好好体会，找到运作方法。
－＞ 服务机制：人员的组织问题，要大家来，一步步来，有偿的来。
－＞ 商业运营：组织生产和销售精神食粮——思想上的和精神上的。
－＞目标期望：是自愿者，也得有包方便面吃，否则这加班做的书院事务也太惨了，弄得院长也不好提出工作计划。

上面都提的是具体运作合理性问题，下面还有一个根本问题。

－＞ 民主机制：如果想向前发展，就是一个至关重要的瓶颈危机。否则，就可以不认为是危机。我提点儿简单而又总争论不休的民主老道理—没有民主态度，大家就无法有参与之心，因为这暗示着价值或分配原则趋向。没有民主机制，大家就无法参与，因为没有往来的方式。没有参与，没有实践，没有价值实现，也就无法有持久的兴趣。没有基本共识约定，大家就无从合作，也就谈不上信任，就不能有长久的打算。如果再加上没有服务功能，谁会捐钱给书院？给点儿信心！没有民主机制，书院自由来去的组织原则就成了弱点，虽有外在，但无内因动力，规模无法发展。一个很显然的问题，大家今天在此讨论书院的意见如何付诸实施？没有民主机制不行，更何况没有个机制！即使金字塔式的集中机制还有一个上传下行的通道。说到底，我也只能提出来，大家也只能议一议，最终只能由书院法人自己实施这个机制。事实上，严密的集中机制是不可能应用于松散的来去自由的玄武自愿者的。

５．我们的价值与发展

　　我们有前述多种内容可发展，其中专题讲座和经书研读是我们的主要活动内容。我的意见是，在讲的主题上，既不是刻板的考古式的牛角尖式的学术研究，也不是牛皮大会吹完拉倒。到底是综合思维大家讨论实践式，还是专家学者知识及研究介绍式主导，我主张前者。专家来了，玄武书院满了；专家忙了，玄武书院凉了；不忙不算专家，算专家，也只是半个。我觉得这不是玄武书院的特色。
　　现代社会组织实施研究项目出现怪圈。非专家管理基金会，基金会请专家。专家设置课题，课题设置分课题，要求分课题考证具体实事。分课题将考证结果报告给课题，课题要求写文章。专家把论文数报给基金会，基金会管理人员说，光报数字不行，你们到底搞了什麽？我不懂！要告诉我具体评估办法。专家笑了，回答道：我也不懂！他们年轻人搞得都是新东西。那谁来作综合分析总结呢？大专家没能力，小专家没资历，只好等着外行变成内行，因此对于社科研究就有了思想综合性和现实应用性的研究空当。社会的理都具体寓于事情中（具体普遍性），我们的生活本身就是一本书。我们会在生活实践中明白道理。我们没有繁琐的名词系统的羁绊。我们所需要的是学点哲学，了解些古代东西方文化思想，结合生活实际谈谈体会，总结一下就是最可贵的研究。大专家学者们都在忙着写文章，考证论据，迎合外行管理们的要求，研读名词系统，学习把话说圆了，教课谋生。他们没有时间亲身体会和实践社会生活。他们太注看重事情的枝节，而无济于事情的整体上的具有逻辑性、综合性、和现实性的结论。这就是玄武书院发展的机遇。
因此，玄武书院的特色应该是现代大学及研究机构所缺乏的和现实生活及社会发展所需要的。人本出发，考证根本点，并结合现实生活，进行思想脉络框架的综合分析研究；而不是细致入微的知识性研究考证。玄武书院的个性应在于与正宗知名思想研究机构的研究思路相左的方向，即研究思想体系的综合合理性和现实应用性。上次Jerry 的专题介绍了具体普遍性，共性与具体事情密不可分，人事儿基本如此。其实，这很深刻的要求哲学家和思想家要有分析研究和指导社会生活实际事情的能力。

６．结论

　　路在脚下，可以前行，也可以就地安营扎寨，也可以回家各忙各的。到底走哪条道路？向前是甚麽？如何走？扎寨又怎样？结果如何？要想一想还是无所谓？结论需要大家来下！要付诸实施，必须建立民主机制，因为我们是来去自由的松散形式组织。总之，活着要有点儿意思，不死不活的就太难受了。要找回我们的灵魂，认清我们的特色。事先得有个基本明确的原则意向和安排，让大家能合作，劲往一处使。君需知，既然我们的组织原则是来去自由，那就不存在磨合一说，这不是要挟。已经是实事上对自己要求比别人高了，就不得不要求做得好一点儿。

玄武书院第二十六次研讨议程

2008-01-26T01:32:00.000-08:00

玄武书院第二十六次研讨议程

时间：2008年1月20日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪

一，自由联谊（10 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，年研讨总结——郭明生 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：活着就要有点意思——玄武书院二零零七年研讨总结及讨论

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

四，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论（10 分钟）

题目：《论语》（七）

五，其它
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玄武书院第二十五次研讨议程

2008-01-26T01:29:00.000-08:00

玄武书院第二十五次研讨议程

时间：2008年1月13日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪

一，自由联谊（10 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论（5 分钟）

题目：《论语》（六）

四，专题报告——赵志伟 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：道德自我与历史精神 --- 介绍牟宗三先生的新儒家思想

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

———————————————————

玄武书院第二十四次研讨议程

2008-01-26T01:22:00.000-08:00

玄武书院儒道研习每月小结（五）

2007-12-25T02:28:00.000-08:00

—郭明生—

玄武书院
Vanderbilt University, Nashville, TN
2007年12月23日，星期日

1. 五次会议回顾

两个专题报告, 三个电影，两次《论语》讲读：

• 一个电影《墨攻》（下），赖碧琪老师讲授中国古代墨家的基本思想，介绍和播放了电影。墨家思想强调了人类爱的共性，并作为人民共同抗拒灾难的基石。同时，墨家并不否认个人的能力，并认为个人的智慧应服务于兼爱。墨子曾在魯国师从孔子学習儒学，而后提出当时更具现实意义的思想。

• 二个电影《大国崛起—葡萄牙和西班牙》，袁兴无先生介绍并播放了电影。中国明朝曾是固有的世界大国，拥有绝对的各方面优势，但却在意识形态中明哲保身的君子风度下，聪明反被聪明误，走向衰落。葡萄牙民族走向海洋是被迫的，八百年内战后的西班牙走向海洋是求发展，经过约一个世纪的努力，都崛起成为世界大国。西班牙的黄金储量曾占世界总量的80%。后来，西葡两崛起大国又相继衰落，他们从大洋那边获得的不义之财在生活奢华和虚幻的宗教事业中挥霍一空，而没能为将来的更大事业进一步积累知识和能量。

• 三个电影，《大国崛起—荷兰、结论》，袁兴无先生介绍并播放了电影。经济的发展是现代大国崛起的重要因素，而科技进步又是经济发展的决定因素，那麽科技进步又受制于什麽？——文化！人类社会的生产力发展速率成指数递增，尤其近几百年几乎相当于过去几千年，那麽人类社会的生产力发展速率飞上了天怎麽办？——自然环境与空间将是这个发展的约束，极度失衡将使人类蒙受破产的灾难。

• 四次会，朱崇斌医生谈了中医理论中的古代哲学思想及养生与疾病防治。中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。中医诊断中的哲学是整体查病、诸诊合参、从病辩证。阴阳五行哲学思想贯穿于这些中医理论学说，成为解释人体机能状态的基本思维方法。

• 五次会，我讲了关于先有鸡还是先有蛋的思维悖论。具体到那只鸡与那只蛋，其先后关系十分明确。问题本质上是问的关于普遍意义的鸡与普遍意义的蛋之间的先后关系。至此，问题上升成一个哲学问题。普遍性更宽泛的一定较普遍性窄的在先。鸡的共性局限于鸡而区别于其他动物，蛋的共性却不局限于鸡生的蛋。不同动物的蛋，功能相同，形态相似，遗传信息渐变。人类常是在事实不完整的情况给出事物的概念的，当使用这个概念进行推理分析，概念就体现出局限性，也形成思维悖论。
走出思维误区的方法就是回到并厘清事实产生过程，重新合理定义概念，消除概念局限性，推理分析也就合理化。

2. 结论与希望

• 从儒家到墨家，仁爱的特殊性总结出普遍性（个性到共性），个人修养学说演变出集体修养方略。人失去了个性，但还有共性，仍然还是人，尽管这样的状态难以维持。

• 从儒家到法家，只有仁爱特殊性的强烈感受，否认其普遍意义的存在，因此要用法律强制约束人的个性。既然人不具备有普遍意义的标志——仁爱，就可以开杀戒了！这也是当儒家思想成为儒教信条后就失去了仁爱的原因。缺乏普遍意义的仁爱，也就失去打击报复的底线。

• 失去共性的个性，无法存在；失去个性的共性，可以暂时存在，并进而演化出个性。

• 由共性推演个性是自然的过程,如中国古代哲学思想在中医中的应用；由个性总结或推演出共性就需要注意思维误区，如鸡和蛋的先生后生问题。

先有鸡，还是先有蛋？—思维悖论与古生物地史学上的答案及哲学内涵

2007-12-20T21:45:00.000-08:00

——郭明生——
玄武书院
（Vanderbilt University, Nashville, TN, 2007.12.16 ）

1。问题的重要性

• Google.com Search : Results 1 - 10 of about 272,000 for “先有鸡，还是先有蛋”. (0.25 seconds)
• CNN SCIENCE&SPACE Report — Chicken and egg debate unscrambled (Friday, May 26, 2006)
• 中新网 5月26日电科学家，养殖家，和哲学家得出共同结论：这是人类长久以来想要搞清的一个谜。
• 博客最佳答案—由提问者3个月前选出
• 翟振明，中山大学哲学系。在美国十多年，回到故土。听说我一直都在搞哲学，都会好奇地问我一些问题，“先有鸡还是先有蛋”就是这类问题中的最常见的一个。点击：4807 时间：2004-12-8

2。问题的广泛性

• 科学研究：生物遗传学，古生物地史学，考古学。
• 设计与工艺：德州仪器公司(TI)主要根据设计与生产工艺密切结合的愿望，决定在德州 Richardson 兴建一座价值 30 亿美元的65 纳米芯片厂。
• 文摘的读者定位：先有文摘，才有读者；还是。。。
• 政治上：民主体制与民主意识孰先孰后
• 经济上：中国经济先有鸡还是先有蛋的命题，是先让人民币自由浮动,还是先放开资本账户？让中国经济学家争论不休。——2007-11-03 17:53:49　21CN财经顾蔚
• 企业战略与文化：柳弹淑月于栖息谷2006-6-21；企业如人，先生存，后修养；先战略，后文化。

3。问题的历史性

• Aristotle (384-322 BC) was puzzled by the idea that there could be a first bird or egg。
• Plutarch (46-126 AD) referred to a hen rather than simply a bird.
• The Judeo-Christian story of creation literally says God created birds, not eggs.

4。人们的答案

1）先有蛋，后有鸡：进化论，基因突变，蛋是生命周期的开始
2）先有鸡，后有蛋（鸡蛋）：孵出第一只鸡的蛋不是鸡蛋
3）鸡与蛋共存：同一事物的不同状态。
4）鸡与蛋无所谓先后：渐变进化而来，一起有。

5。我们的分析——定义

• 鸡的定义—— The chicken (Gallus gallus) is a type of domesticated fowl, believed to be descended from the wild Indian and south-east Asian Red Junglefowl，With a population of more than 24 billion in 2003 — 维基百科
• 蛋的定义—— 卵，遗传信息的载体，受精或未受精；鸡蛋，与鸡有关的蛋，或其它蛋。An ovum together with its shell or outer layer, internal membranes and nutrients for the embryo(胚胎）. An approximately spherical or ellipsoidal body produced by birds, snakes, insects and other animals housing the embryo during its development. — 维基百科
• 鸡蛋的定义—— 鸡下的蛋；或鸡下的并孵出鸡的蛋；或孵出鸡的蛋，100%鸡的遗传基因的蛋。 ——蛋—鸡—蛋—鸡—蛋——
• 先与后的定义——时间上的早晚和尺度，概念上的逻辑顺序先后。
• “有”的定义—— 眼见为实；或间接感知。

6。我们的分析——概念推理

• 通常谈的狭义的鸡与蛋——鸡蛋
• 鸡与鸡蛋—— 互为因果
• 鸡与鸡蛋—— 两个东西（两种现象)
• 鸡与鸡蛋—— 一样的遗传信息（共同本质）
• 鸡与鸡蛋，表里不一——同质异构
• 鸡的变异—— 生长过程中积累变异信息载入蛋
• 蛋的变异—— 卵受精过程中基因变异
• 蛋蛋不同，鸡鸡相异
• 遗传与变异——继承与发展
• 有了“鸡”的概念，才有“鸡蛋”的概念
• 先有鸡（的概念) 后有蛋（的概念）——名家的毛病，概念推断事实受到局限。

7。我们的分析——理解内涵，突破局限

• 知识的不完备性，概念有局限性
• 鸡与蛋的先后关系不是概念产生的先后关系。
• 关心的是事实而不是概念
• 走出约束：人为的语言标签——概念；研究鸡和蛋的实际产生过程。
• 问鸡与蛋的关系，前提是鸡与蛋为功能各异的两个东西；所关心和要破解的是互生关系；蛋是能孵出鸡的蛋，。
• 内涵上广义的理解，鸡是鸡，蛋是蛋。
• 本质上：鸡，一种行为特定的动物；蛋，一些生物传递遗传信息的方式。
• 动物进化过程中，各种类形态结构迥异，表现出充分的个性；而传递遗传信息的方式——各种蛋的结构雷同，体现出很大的共性，内容充分趋向继承性和连续性。
• 于蛋内遗传信息的内容上，鸡蛋与近缘鸟蛋的差别只有百分之几。

8。古生物演化来的蛋与鸡

9。问题的评述

•为什麽千年不忘？为什麽此道比比皆是？
•本质是遗传信息的积累，鸡特有的遗传信息所占比重很小，先有蛋。
•人先看到了鸡（现象）就有了鸡的概念，因此局限了蛋（本质）的普遍意义。
•如果人先感知蛋的遗传信息，各种蛋的一些遗传信息不同就对应出不同表征的动物，由普遍性到特殊性，先因后果。蛋的概念不限制鸡的概念。
•鸡与蛋：特殊性与普遍性，个性与共性。
•鸡与蛋：部分与整体，时空尺度
•鸡与蛋：发展与继承
•鸡与蛋：名与实，概念与东西，能量与信息，现象与本质，质变与量变，果与因，外因与内因，阴与阳。
•辩析考证，中庸之道，度。
•知识归纳与逻辑演绎（现象到本质，本质合理性）
•事物发展的动力——矛盾的对立统一。

10。鸡与蛋的内涵刨析

古生物地史网站：

http://www.djz.edu.my/kecheng/shenwu/keben/3-C.htm

玄武书院第二十三次研讨议程

2007-12-20T19:48:00.000-08:00

时间：2007年12月16日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪

一，太极拳及自由联谊（15 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论（20 分钟）

题目：《论语》（四）

四，专题报告——郭明生* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )

题目：先有鸡，还是先有蛋？ ——思维悖论在古生物学上的答案。

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

中医理论中的古代哲学——兼谈中医的防病治病与养生观念

2007-12-20T18:03:00.000-08:00

—朱崇斌—

博士，中医医生

（Center for Integrative Health， Vanderbilt University）

1。中医概观
什么是中医？
中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。

2。基本理论
中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。

3。养生及疾病防治手段
中医讲究养生和防治，主要手段包括中药，针灸，拔罐，刮痧，推拿正骨，食疗药膳，和气功。

4。经典中医论著

5。阴阳学说
阴阳是古代（春秋战国）中国哲学用以阐释事物运动变化的概念。
中医的阴阳学说运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳失衡，则会导致人体疾病的发生。

阴阳·五行

引述：
有物混成，先天地生。····· 吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。－－老子
一阴一阳之谓道－－易传
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为－－老子
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本－－素问·阴阳应象大论

6。阴阳在医学中的应用

7。五行学说
认为宇宙万物，皆由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。强调整体概念，描绘事物的结构关系和运动形式

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，
木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

"木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。
"金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。
"水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
"土爰稼穑"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。
"火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

战国·邹衍五行生克关系

8。脏腑学说

人的每一脏或腑都是一个完整的功能系统，而非单纯的解剖结构；
脏腑皆寓以阴阳五行等概念。
五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”（《素问·五藏别论篇第十一》）

心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》

心: 君主之官，神明出焉——心主血脈，心主神明，汗為心液，開竅於舌，其華在面。
肾: 作强之官，伎巧出焉——腎藏精，主生殖、生长与发育，腎主骨生髓，腎主水，腎主納氣，腎開竅於耳及二陰，其華在髮。
肝: 将军之官, 谋虑出焉——肝主疏泄，主情志，主藏血，開竅於目，其華在爪.
脾: 食廪之官，五味出焉——主运化，主统血，開竅於口，其華在唇。
肺: 相傅之官，治节出焉——主气、宣发、肃降、行水，合皮毛，開竅於鼻，其华在毛。

9。脏腑与自然界的统一：五行相生相克关系
"东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。"
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。（《素问·阴阳应象大论篇第五》）

10。经络学说
经络是连接脏腑、肢体、关节等机体内外于一体的路径，是气血运行的通道。是一个整合了古代哲学、人体机能与结构以及相关生命现象的综合概念。

十四经脉

•督脉——阳脉之海

•任脉——阴脉之海

•手三阴经脉：手太阴肺经·手少阴心经·手厥阴心胞经

•手三阳经脉：手阳明大肠经·手少阳三焦经·手太阳小肠经

•足三阴经脉：足太阴脾经·足少阴肾经·足厥阴肝经

•足三阳经脉：足阳明胃经·足少阳胆经·足太阳膀胱经

经络的功能

联系机体各部——经络者，内属腑脏，外络肢节（灵枢·经脉篇）

输送气血，濡养全身——经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也（难经）

感应刺激、传导信息、调节机能

应用——解释病理变化，协助疾病诊断，指导临床治疗

十二经脉的流注次序
手太阴肺经® 手阳明大肠经 ® 足阳明胃经 ® 足太阴脾经 ®
®手少阴心经 ® 手太阳小肠经 ® 足太阳膀胱经 ® 足少阴肾经 ®
®手厥阴心胞经 ® 手少阳三焦经 ® 足少阳胆经 ® 足厥阴肝经

阴阳表里关系

手太阳小肠经 · 手少阴心经
手少阳三焦经 · 手厥阴心胞经
手阳明大肠经 · 手太阴肺经

11。中医诊断中的哲学：整体查病·诸诊合参·从病辩证
疾病的发生总是缘于脏腑经络功能失调、阴阳失衡、气血运行紊乱。治疗的目标就是帮助机体恢复脏腑经络气血功能，最终达到机体阴阳平衡。
珍法：望、闻、问、切——搜集症状和体征，为辩证提供依据。
辩证：对各种珍法所获临床资料进行分析推理，辩明为何证的过程；证，是对疾病某一阶段的病理概括，反应疾病的本质和规律，是论治的依据；包括八纲辩证（表、里、虚、实、寒、热、阴、阳），气血辩证，脏腑辩证，六经辩证，卫气营血辩证。
整体观念：表里、内外、上下、天人合一
辩证施治：阴阳、寒热、虚实、表里···虚则补之，实则泄之，寒者热之，热者寒之···

12。中药疗法及理论
性味——（四气五味）：寒热温凉·辛甘酸苦咸淡涩。
升降沉浮 —— 药物进入体内后的上下表里四种作用趋向。
配伍——相须，相使，相畏，相杀，相恶，相反，君臣佐使

四君子汤
君——人参甘温补气，健脾和胃
臣——白术苦温，健脾燥湿
佐——茯苓甘淡，渗湿健脾
使——干草甘温，调中
中药：多位点，整体观，系统平衡;
西药：单位点，局部观，系统失衡

13。针灸·拔罐·刮痧
针灸疗法以经络学说为基础，以中医基本理论为指导，利用毫针促进经络中的气血运行，对机体行 “泄实补虚”之能，从而达到阴阳平衡。可用病种广泛。
拔罐疗法亦以经络理论为依据，旨在促进局部气血运行而起治疗作用。主要用于风湿痛，腰背肌肉劳损．头痛．腹痛及哮喘等症。
刮痧是根据中医十二经脉及奇经八脉、遵循"急则治其标"的原则，运用手法强刺激经络，使局部皮肤发红充血，从而起到醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛、健脾和胃的效用。

14。中医预防学中的哲学
中医预防学，是指在中医学基本理论指导下，运用各种预防方法以防止疾病发生、发展、传变或复发的一门学科，是传统医学理论体系中一个重要的组成部分。
远古至春秋为萌芽时期。战国至秦汉之际，预防观念已然形成。其中充满流行于当时并对其后影响深远的哲学思想.

“治未病”：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎（《素问·四季调神大论》）
“《经》言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。” 《难经》

天人相应：古代医家充分认识到人与自然的密切关系，提出了“天人相应” 的观点。如老子、庄子、管子均主张应主动地与自然相适应，谓“人与天调，然后天地之美生”（《管子·五行》）。根据气候变化而采用相应的调摄方法，慎防邪气侵犯；“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问 ·四气调神大论》。 “动作以避寒，阴居以避暑” 《素问·移精变气论》。

15。中医预防学中的哲学：古代养生观
养生--通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、预防及减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。日常调理，生活有节；自我锻炼，持之以恒；药食相兼，针灸相配
养德：即精神保健,乃重中之重。--虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来（素问·上古天真论）（全文）
运动：《庄子》把健身术称为“导引”；《素问·异法方宜论》曾以“导引按跷”防治疾病；长沙马王堆汉墓文物中，有《却谷食气篇》和《导引图》；东汉末年华佗的五禽戏等。
怡情：即稳定情感，避免极端。 “百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…… 惊则气乱……思则气结”。 “怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”《素问·举痛论》
美食：即食物及药膳。"食不厌精，脍不厌细” 《论语》
养精：精充、气足、神全--健康之要.
–“精、气、神不可损也，损之则伤生”--孙思邈
–“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神”

16。食物养生
• 药食同源－－食物的“四性”、“五味”:

"四性"又称为四气，即寒、热、温、凉;
---寒和凉的食物能起清热，泻火，解毒的作用，如在炎热的夏季选用：菊花茶，绿豆汤，西瓜汤，荷叶粥等，可清热解暑，生津止渴等等。
---热和温的食物能起温中除寒的作用，这类食物包括：糯米、高粱、南瓜、姜、葱、蒜，洋葱，韭菜之类食物，以及牛肉、羊肉等等，能除寒助阳，健脾和胃，补虚等等。
---食物除" 四性"外，尚有性质平和的" 平性"食物，如谷类的米、麦、及豆类等。

"五味"，即辛、甘、酸、苦、咸;
食物的性味不同，对人体的作用有明显区别。辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。
---辛味食物：祛风散寒，舒筋活血，行气止痛，如：生姜，发汗解表，健胃进食。胡椒，暖肠胃、除寒湿。韭菜，行瘀散滞，温中利气。大葱，发表散寒。
---甘味食物：补养身体，缓和痉挛，调和性味。如：白糖，助脾，润肺，生津。红糖，活血化瘀。冰糖，化痰止咳。蜂蜜，和脾养胃，消热解毒。大枣，补脾益阴。
---酸味食物：可收敛固涩，增进食欲，健脾开胃。如：米醋，消积解毒。乌梅，生津止渴，敛肺止咳。山楂，健胃消食。木瓜，平肝和胃等。
---苦味食物：燥湿、清热、泻实。如：苦瓜，清热、解毒明目。杏仁，止咳平喘，润肠通便。枇杷叶，清肺和胃，降气解暑。茶叶，强心、利尿、清神志。
---咸味食物：软坚散结，滋润潜降。如：食盐，清热解毒，涌吐、凉血。海参，补肾益精，养血润燥。海带，软坚化痰、利水泄热。海蜇，清热润肠。

• "药膳"是食物加药物——辩证配膳。如慢性胃炎患者，若证属胃寒者，宜服良附粥；证属胃阴虚者，则服玉石梅楂饮等。

17。“生命在于运动”：五禽戏，太极拳

“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。” ——华佗



18。“五禽”与五脏的关系
• 五行：木火土金水
• 五禽：鹿猿熊鹤虎
• 五脏：肝心脾肺肾

19。“长寿在于调养”

20。素问·上古天真论

余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻

21。《素问》.四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

22。寡欲以养精
“欲多则损精”。纵欲不但丢失过多的精液，同时也损及五脏之精，“肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿浮发落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。历代医家都主张，养生之道要以保养精气为首务。

《类经·摄生》指出：“欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”

玄武书院第二十二次研讨议程

2007-12-05T14:43:00.000-08:00

时间：2007年12月9日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：陈勇

一，太极拳及自由联谊（15 分钟）

二，新人自我介绍（5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论（10 分钟）

题目：《论语》（三）

四，专题报告——袁兴无* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟)

题目：《大国崛起》观看及讨论（下）

玄武书院第二十一次研讨议程

2007-11-29T21:58:00.000-08:00

时间：2007年12月2日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：郭明生（代）

一，太极拳及自由联谊（15 分钟）

二，新人介绍（5 分钟）

三，专题报告——朱崇斌* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (30 分钟)

题目：中医理论中的中国古代哲学思想——兼论身体的保健和疾病的预防与治疗

(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)

四，生活见闻 (30 分钟)

大国崛起 <一> ---------葡萄牙和西班牙

2007-11-29T21:17:00.000-08:00

袁兴无

1。年代坐标

元代是太仓历史上的黄金时期，刘家港已是外通六国的“天下第一码头”，成为繁华的“通都大邑”。
太仓浏河天妃宫是郑和七次下西洋前朝拜天妃娘娘的地,宫内立有一块《通番事迹碑》，详细记述了郑和下西洋的经过。
永乐三年(1405年)，海面上刮起了东北季风。江苏太仓刘家港。一支由62条海船、27800名官兵组成的庞大混合舰,带着明成祖“宣德化而柔远人”的使命出发了.
公元1443年，从罗卡角出发的葡萄牙航海家穿越了西非海岸的博哈多尔角。罗卡角是一个小鱼村。

2。技术坐标
郑和舰队包括宝船（相当于旗舰）、战船（相当于护卫舰）、座船（相当于运兵船）、马船（相当于综合补给船）、粮船（相当于后勤食品补给船）、水船（相当于淡水储运船）。
宝船:长44丈4尺（约125·65米），宽18丈（约50·94),最大排水量约14800吨，载重量大于7000吨.
战船，长18丈、宽6丈8尺，五桅。座船，长24丈，宽9丈4尺，六桅，运载士兵约二、三百人。粮船,长28丈,宽12丈,七桅，每船可载粮两万石以上。水船，其尺度、载重可能与粮船相似，每船约可储运淡水1000吨。
葡萄牙探险者帆船长20多米、载重量60到80吨.

3。成就坐标
明宪宗朱见兴执掌大宝时，大臣刘大夏、项忠等在成化九年(1473年)提出废止下西洋的动议，后被宪宗采纳，这后，刘大夏等人把所有有关郑和下西洋的资料都一把火焚之.
1492年4月17日，哥伦布与西班牙王室签订协议，国家的意志同航海家的愿望最终结合在了一起。
1494年6月7日，在罗马教皇的主持下，葡萄牙和西班牙在里斯本郊外的这个小镇签署条约：在地球上划一条线，然后像切西瓜一样把地球一分两半。我们可以说西方世界开始全球扩张始于这个条约。

*玄武书院讨论结语：
葡萄牙民族走向海洋是被迫的，八百年内战后的西班牙走向海洋是求发展，经过约一个世纪的努力，都崛起成为世界大国。西班牙的黄金储量曾占世界总量的80%。中国明朝曾是固有的世界大国，拥有绝对的各方面优势，但却在意识形态中明哲保身的君子风度下，聪明反被聪明误，走向衰落。后来，西葡两崛起大国又相继衰落，他们从大洋那边获得的不义之财在生活奢华和虚幻的宗教事业中挥霍一空，而没有为将来的更大事业进一步积累知识和能量。

玄武书院第二十次研讨议程

2007-11-22T23:32:00.000-08:00

时间：2007年11月25日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：郭明生

一，太极拳及自由联谊（15 分钟）

二，新人介绍（5 分钟）

三，专题报告——袁兴无* ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：《大国崛起》介绍与观后有感！

(请注意：以利广泛交流，讨论和评论限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题!)

四，经书研读——陈勇* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 (10 分钟)

题目：《论语》讲读及问答（三）

五，生活见闻 (15 分钟)

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玄武书院 (Xuanwu Academy)

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宗旨：研习中国古代文化，探索现实生活，实践于社区活动，为了愉快和谐
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