玄武书院儒道研习每月小结（五）

—郭明生—


玄武书院
Vanderbilt University, Nashville, TN
2007年12月23日，星期日


1. 五次会议回顾


两个专题报告, 三个电影，两次《论语》讲读：

• 一个电影《墨攻》（下），赖碧琪老师讲授中国古代墨家的基本思想，介绍和播放了电影。墨家思想强调了人类爱的共性，并作为人民共同抗拒灾难的基石。同时，墨家并不否认个人的能力，并认为个人的智慧应服务于兼爱。墨子曾在魯国师从孔子学習儒学，而后提出当时更具现实意义的思想。

• 二个电影《大国崛起—葡萄牙和西班牙》，袁兴无先生介绍并播放了电影。中国明朝曾是固有的世界大国，拥有绝对的各方面优势，但却在意识形态中明哲保身的君子风度下，聪明反被聪明误，走向衰落。葡萄牙民族走向海洋是被迫的，八百年内战后的西班牙走向海洋是求发展，经过约一个世纪的努力，都崛起成为世界大国。西班牙的黄金储量曾占世界总量的80%。后来，西葡两崛起大国又相继衰落，他们从大洋那边获得的不义之财在生活奢华和虚幻的宗教事业中挥霍一空，而没能为将来的更大事业进一步积累知识和能量。

• 三个电影， 《大国崛起—荷兰、结论》，袁兴无先生介绍并播放了电影。 经济的发展是现代大国崛起的重要因素，而科技进步又是经济发展的决定因素，那麽科技进步又受制于什麽？——文化！人类社会的生产力发展速率成指数递增，尤其近几百年几乎相当于过去几千年，那麽人类社会的生产力发展速率飞上了天怎麽办？——自然环境与空间将是这个发展的约束，极度失衡将使人类蒙受破产的灾难。

• 四次会，朱崇斌医生谈了中医理论中的古代哲学思想及养生与疾病防治。中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。中医诊断中的哲学是整体查病、诸诊合参、从病辩证。阴阳五行哲学思想贯穿于这些中医理论学说，成为解释人体机能状态的基本思维方法。

• 五次会，我讲了关于先有鸡还是先有蛋的思维悖论。具体到那只鸡与那只蛋，其先后关系十分明确。问题本质上是问的关于普遍意义的鸡与普遍意义的蛋之间的先后关系。至此，问题上升成一个哲学问题。普遍性更宽泛的一定较普遍性窄的在先。鸡的共性局限于鸡而区别于其他动物，蛋的共性却不局限于鸡生的蛋。不同动物的蛋，功能相同，形态相似，遗传信息渐变。人类常是在事实不完整的情况给出事物的概念的，当使用这个概念进行推理分析，概念就体现出局限性，也形成思维悖论。
走出思维误区的方法就是回到并厘清事实产生过程，重新合理定义概念，消除概念局限性，推理分析也就合理化。


2. 结论与希望


• 从儒家到墨家，仁爱的特殊性总结出普遍性（个性到共性），个人修养学说演变出集体修养方略。人失去了个性，但还有共性，仍然还是人，尽管这样的状态难以维持。

• 从儒家到法家，只有仁爱特殊性的强烈感受，否认其普遍意义的存在，因此要用法律强制约束人的个性。既然人不具备有普遍意义的标志——仁爱，就可以开杀戒了！这也是当儒家思想成为儒教信条后就失去了仁爱的原因。缺乏普遍意义的仁爱，也就失去打击报复的底线。

• 失去共性的个性，无法存在；失去个性的共性，可以暂时存在，并进而演化出个性。

• 由共性推演个性是自然的过程,如中国古代哲学思想在中医中的应用；由个性总结或推演出共性就需要注意思维误区，如鸡和蛋的先生后生问题。

先有鸡，还是先有蛋？—思维悖论与古生物地史学上的答案及哲学内涵

——郭明生——
玄武书院
（Vanderbilt University, Nashville, TN, 2007.12.16 ）

1。问题的重要性

• Google.com Search : Results 1 - 10 of about 272,000 for “先有鸡，还是先有蛋”. (0.25 seconds)
• CNN SCIENCE&SPACE Report — Chicken and egg debate unscrambled (Friday, May 26, 2006)
• 中新网 5月26日电 科学家，养殖家，和哲学家得出共同结论： 这是人类长久以来想要搞清的一个谜。
• 博客最佳答案—由提问者3个月前选出
• 翟振明，中山大学哲学系。在美国十多年，回到故土。听说我一直都在搞哲学，都会好奇地问我一些问题，“先有鸡还是先有蛋”就是这类问题中的最常见的一个。点击：4807 时间：2004-12-8

2。问题的广泛性

• 科学研究：生物遗传学，古生物地史学，考古学。
• 设计与工艺：德州仪器公司(TI)主要根据设计与生产工艺密切结合的愿望，决定在德州 Richardson 兴建一座价值 30 亿美元的65 纳米芯片厂。
• 文摘的读者定位 ：先有文摘，才有读者；还是。。。
• 政治上：民主体制与民主意识孰先孰后
• 经济上：中国经济先有鸡还是先有蛋的命题，是先让人民币自由浮动,还是先放开资本账户？让中国经济学家争论不休。——2007-11-03 17:53:49　21CN财经 顾蔚
• 企业战略与文化：柳弹淑月于栖息谷2006-6-21；企业如人，先生存，后修养；先战略，后文化。

3。问题的历史性

• Aristotle (384-322 BC) was puzzled by the idea that there could be a first bird or egg。
• Plutarch (46-126 AD) referred to a hen rather than simply a bird.
• The Judeo-Christian story of creation literally says God created birds, not eggs.

4。人们的答案

1）先有蛋，后有鸡：进化论，基因突变，蛋是生命周期的开始
2）先有鸡，后有蛋（鸡蛋）：孵出第一只鸡的蛋不是鸡蛋
3）鸡与蛋共存：同一事物的不同状态。
4）鸡与蛋无所谓先后：渐变进化而来，一起有。

5。我们的分析——定义

• 鸡的定义—— The chicken (Gallus gallus) is a type of domesticated fowl, believed to be descended from the wild Indian and south-east Asian Red Junglefowl，With a population of more than 24 billion in 2003 — 维基百科
• 蛋的定义—— 卵，遗传信息的载体，受精或未受精；鸡蛋，与鸡有关的蛋，或其它蛋。An ovum together with its shell or outer layer, internal membranes and nutrients for the embryo(胚胎）. An approximately spherical or ellipsoidal body produced by birds, snakes, insects and other animals housing the embryo during its development. — 维基百科
• 鸡蛋的定义—— 鸡下的蛋；或鸡下的并孵出鸡的蛋；或孵出鸡的蛋，100%鸡的遗传基因的蛋。 ——蛋—鸡—蛋—鸡—蛋——
• 先与后的定义——时间上的早晚和尺度，概念上的逻辑顺序先后。
• “有”的定义—— 眼见为实；或间接感知。

6。我们的分析——概念推理

• 通常谈的狭义的鸡与蛋——鸡蛋
• 鸡与鸡蛋—— 互为因果
• 鸡与鸡蛋—— 两个东西（两种现象)
• 鸡与鸡蛋—— 一样的遗传信息 （共同本质）
• 鸡与鸡蛋，表里不一——同质异构
• 鸡的变异—— 生长过程中积累变异信息载入蛋
• 蛋的变异—— 卵受精过程中基因变异
• 蛋蛋不同，鸡鸡相异
• 遗传与变异——继承与发展
• 有了“鸡”的概念，才有“鸡蛋”的概念
• 先有鸡（的概念) 后有蛋（的概念）——名家的毛病，概念推断事实受到局限。

7。我们的分析——理解内涵，突破局限

• 知识的不完备性，概念有局限性
• 鸡与蛋的先后关系 不是概念产生的先后关系。
• 关心的是事实而不是概念
• 走出约束：人为的语言标签——概念；研究鸡和蛋的实际产生过程。
• 问鸡与蛋的关系，前提是鸡与蛋为功能各异的两个东西；所关心和要破解的是互生关系；蛋是能孵出鸡的蛋，。
• 内涵上广义的理解，鸡是鸡，蛋是蛋。
• 本质上：鸡，一种行为特定的动物；蛋，一些生物传递遗传信息的方式。
• 动物进化过程中，各种类形态结构迥异，表现出充分的个性；而传递遗传信息的方式——各种蛋的结构雷同，体现出很大的共性，内容充分趋向继承性和连续性。
• 于蛋内遗传信息的内容上，鸡蛋与近缘鸟蛋的差别只有百分之几。

8。古生物演化来的蛋与鸡

9。问题的评述

•为什麽千年不忘？为什麽此道比比皆是？
•本质是遗传信息的积累，鸡特有的遗传信息所占比重很小，先有蛋。
•人先看到了鸡（现象）就有了鸡的概念，因此局限了蛋（本质）的普遍意义。
•如果人先感知蛋的遗传信息，各种蛋的一些遗传信息不同就对应出不同表征的动物， 由普遍性到特殊性，先因后果。蛋的概念不限制鸡的概念。
•鸡与蛋：特殊性与普遍性，个性与共性。
•鸡与蛋：部分与整体，时空尺度
•鸡与蛋：发展与继承
•鸡与蛋：名与实，概念与东西，能量与信息，现象与本质，质变与量变，果与因，外因与内因，阴与阳。
•辩析考证，中庸之道，度。
•知识归纳与逻辑演绎 （现象到本质，本质合理性）
•事物发展的动力——矛盾的对立统一。

10。鸡与蛋的内涵刨析

古生物地史网站：

http://www.djz.edu.my/kecheng/shenwu/keben/3-C.htm

玄武书院第二十三次研讨议程

时间：2007年12月16日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪


一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （20 分钟）

题目：《论语》（四）

四，专题报告——郭明生* ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )

题目： 先有鸡，还是先有蛋 ？ ——思维悖论在古生物学上的答案。

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

中医理论中的古代哲学——兼谈中医的防病治病与养生观念

—朱崇斌—

博士，中医医生

（Center for Integrative Health， Vanderbilt University）

1。中医概观
什么是中医？
中国医学，或中国传统医学，起源于古代中国，经历代逐渐发展起来的具有独特系统理论的传统医疗体系，其精髓为整体观念、辩证施治。

2。基本理论
中医在基本理论上有六个学说：阴阳学说，气血津液学说，五行学说，运气学说，脏腑学说，经络学说。

3。养生及疾病防治手段
中医讲究养生和防治，主要手段包括中药，针灸，拔罐，刮痧，推拿正骨，食疗药膳，和气功。

4。经典中医论著

5。阴阳学说
阴阳是古代（春秋战国）中国哲学用以阐释事物运动变化的概念。
中医的阴阳学说运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳失衡，则会导致人体疾病的发生。


阴阳·五行

引述：
有物混成，先天地生。····· 吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。…人法地，地法天，天法道，道法自然。－－老子
一阴一阳之谓道－－ 易传
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为－－ 老子
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本－－素问·阴阳应象大论

6。阴阳在医学中的应用





7。五行学说
认为宇宙万物，皆由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。强调整体概念，描绘事物的结构关系和运动形式

《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，
木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

"木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。
"金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。
"水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。
"土爰稼穑"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。
"火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

战国·邹衍五行生克关系



8。脏腑学说

人的每一脏或腑都是一个完整的功能系统，而非单纯的解剖结构；
脏腑皆寓以阴阳五行等概念。
五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”（《素问·五藏别论篇第十一》）







心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》

心: 君主之官，神明出焉——心主血脈，心主神明，汗為心液，開竅於舌，其華在面。
肾: 作强之官，伎巧出焉——腎藏精，主生殖、生长与发育，腎主骨生髓，腎主水，腎主納氣，腎開竅於耳及二陰，其華在髮。
肝: 将军之官, 谋虑出焉——肝主疏泄，主情志，主藏血，開竅於目，其華在爪.
脾: 食廪之官，五味出焉——主运化，主统血，開竅於口，其華在唇。
肺: 相傅之官，治节出焉——主气、宣发、肃降、行水，合皮毛，開竅於鼻，其华在毛。

9。脏腑与自然界的统一：五行相生相克关系
"东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。"
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。（《素问·阴阳应象大论篇第五》）

10。经络学说
经络是连接脏腑、肢体、关节等机体内外于一体的路径，是气血运行的通道。是一个整合了古代哲学、人体机能与结构以及相关生命现象的综合概念 。


十四经脉

•督脉——阳脉之海

•任脉——阴脉之海

•手三阴经脉：手太阴肺经·手少阴心经·手厥阴心胞经

•手三阳经脉：手阳明大肠经·手少阳三焦经·手太阳小肠经

•足三阴经脉：足太阴脾经·足少阴肾经·足厥阴肝经

•足三阳经脉：足阳明胃经·足少阳胆经·足太阳膀胱经



经络的功能

联系机体各部——经络者，内属腑脏，外络肢节（灵枢·经脉篇）

输送气血，濡养全身——经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也（难经）

感应刺激、传导信息、调节机能

应用——解释病理变化，协助疾病诊断，指导临床治疗


十二经脉的流注次序
手太阴肺经® 手阳明大肠经 ® 足阳明胃经 ® 足太阴脾经 ®
®手少阴心经 ® 手太阳小肠经 ® 足太阳膀胱经 ® 足少阴肾经 ®
®手厥阴心胞经 ® 手少阳三焦经 ® 足少阳胆经 ® 足厥阴肝经

阴阳表里关系

手太阳小肠经 · 手少阴心经
手少阳三焦经 · 手厥阴心胞经
手阳明大肠经 · 手太阴肺经


11。中医诊断中的哲学：整体查病·诸诊合参·从病辩证
疾病的发生总是缘于脏腑经络功能失调、阴阳失衡、气血运行紊乱。治疗的目标就是帮助机体恢复脏腑经络气血功能， 最终达到机体阴阳平衡。
珍法：望、闻、问、切——搜集症状和体征，为辩证提供依据。
辩证：对各种珍法所获临床资料进行分析推理，辩明为何证的过程；证，是对疾病某一阶段的病理概括，反应疾病的本质和规律，是论治的依据；包括八纲辩证（表、里、虚、实、寒、热、阴、阳），气血辩证，脏腑辩证，六经辩证，卫气营血辩证。
整体观念：表里、内外、上下、天人合一
辩证施治：阴阳、寒热、虚实、表里···虚则补之，实则泄之，寒者热之，热者寒之···


12。中药疗法及理论
性味——（四气五味）：寒热温凉·辛甘酸苦咸淡涩。
升降沉浮 —— 药物进入体内后的上下表里四种作用趋向。
配伍——相须，相使，相畏，相杀，相恶，相反，君臣佐使

四君子汤
君——人参 甘温补气，健脾和胃
臣——白术 苦温，健脾燥湿
佐——茯苓 甘淡，渗湿健脾
使——干草 甘温，调中
中药：多位点，整体观，系统平衡;
西药：单位点，局部观，系统失衡

13。针灸·拔罐·刮痧
针灸疗法以经络学说为基础，以中医基本理论为指导，利用毫针促进经络中的气血运行，对机体行 “泄实补虚”之能，从而达到阴阳平衡。可用病种广泛。
拔罐疗法亦以经络理论为依据，旨在促进局部气血运行而起治疗作用。主要用于风湿痛，腰背肌肉劳损．头痛．腹痛及哮喘等症。
刮痧是根据中医十二经脉及奇经八脉、遵循"急则治其标"的原则，运用手法强刺激经络，使局部皮肤发红充血，从而起到醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛、健脾和胃的效用。

14。中医预防学中的哲学
中医预防学，是指在中医学基本理论指导下，运用各种预防方法以防止疾病发生、发展、传变或复发的一门学科，是传统医学理论体系中一个重要的组成部分。
远古至春秋为萌芽时期。战国至秦汉之际，预防观念已然形成。其中充满流行于当时并对其后影响深远的哲学思想.

“治未病”：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而 后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎（《素问·四季调神大论》）
“《经》言上工治未病，中工治已病，何谓也？ 然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治 肝，故曰治已病也。” 《难经》

天人相应：古代医家充分认识到人与自然的密切关系，提出了“天人相应” 的观点。如老子、庄子、管子均主张应主动地与自然相适应，谓“人与天调，然后天地之美生”（《管子·五行》） 。根据气候变化而采用相应的调摄方法，慎防邪气侵犯；“春夏养 阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《 素问 ·四气调神大论》。 “动作以避寒，阴居以避暑” 《素问·移精变气论》。

15。中医预防学中的哲学：古代养生观
养生--通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、预防及减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。日常调理，生活有节；自我锻炼，持之以恒 ；药食相兼，针灸相配
养德：即精神保健,乃重中之重。--虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来（素问·上古天真论）（全文）
运动：《庄子》把健身术称为“导引”；《素问·异法方宜论》曾以“导 引按跷”防治疾病；长沙马王堆汉墓文物中，有《却谷食气篇》和《导引图》；东汉末年华佗的五禽戏等。
怡情：即稳定情感，避免极端。 “百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…… 惊则气乱……思则气结”。 “怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤 肺、恐伤肾”《素问·举痛论》
美食：即食物及药膳。"食不厌精，脍不厌细” 《论语》
养精：精充、气足、神全--健康之要.
–“精、气、神不可损也，损之则伤生”--孙思邈
–“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神”

16。食物养生
• 药食同源－－ 食物的“四性”、“五味”:

"四性"又称为四气，即寒、热、温、凉;
---寒和凉的食物能起清热，泻火，解毒的作用，如在炎热的夏季选用：菊花茶，绿豆汤，西瓜汤，荷叶粥等，可清热解暑，生津止渴等等。
---热和温的食物能起温中除寒的作用，这类食物包括：糯米、高粱、南瓜、姜、葱、蒜，洋葱，韭菜之类食物，以及牛肉、羊肉等等，能除寒助阳，健脾和胃，补虚等等。
---食物除" 四性"外，尚有性质平和的" 平性"食物，如谷类的米、麦、及豆类等。

"五味"，即辛、甘、酸、苦、咸;
食物的性味不同，对人体的作用有明显区别。 辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。
---辛味食物：祛风散寒，舒筋活血，行气止痛，如：生姜，发汗解表，健胃进食。 胡椒 ，暖肠胃、除寒湿。 韭菜，行瘀散滞，温中利气。大葱，发表散寒。
---甘味食物：补养身体，缓和痉挛，调和性味。如：白糖，助脾，润肺，生津。红糖，活血化瘀。冰糖，化痰止咳。蜂蜜，和脾养胃，消热解毒。大枣，补脾益阴。
---酸味食物：可收敛固涩，增进食欲，健脾开胃。如：米醋，消积解毒。乌梅，生津止渴，敛肺止咳。山楂，健胃消食。木瓜，平肝和胃等。
---苦味食物：燥湿、清热、泻实。如：苦瓜，清热、解毒明目。杏仁，止咳平喘，润肠通便。枇杷叶，清肺和胃，降气解暑。茶叶，强心、利尿、清神志。
---咸味食物：软坚散结，滋润潜降。如：食盐，清热解毒，涌吐、凉血。海参，补肾益精，养血润燥。海带，软坚化痰、利水泄热。海蜇，清热润肠。

• "药膳"是食物加药物——辩证配膳。如慢性胃炎患者，若证属胃寒者，宜服良附粥；证属胃阴虚者，则服玉石梅楂饮等。

17。“生命在于运动”：五禽戏，太极拳

“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。” ——华佗





18。“五禽”与五脏的关系
• 五行： 木 火 土 金 水
• 五禽： 鹿 猿 熊 鹤 虎
• 五脏： 肝 心 脾 肺 肾


19。“长寿在于调养”





20。素问·上古天真论

余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻

21。《素问》.四气调神大论篇第二
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

22。寡欲以养精
“欲多则损精”。纵欲不但丢失过多的精液，同时也损及五脏之精，“肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿浮发落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。历代医家都主张，养生之道要以保养精气为首务。

《类经·摄生》指出：“欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”

玄武书院第二十二次研讨议程

时间：2007年12月9日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：陈勇


一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （10 分钟）

题目：《论语》（三）

四，专题报告——袁兴无* ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟)


题目：《大国崛起》观看及讨论 （下）