玄武书院阶段小结

玄武书院阶段小结
陈 勇
2007年8月12日

玄武书院从2007年7月7日正式成立，到今天刚好是一月有余。其间一共举行了五次会议，书院的人员组成和操作程序基本有了一点眉目，因此觉得有必要稍作一下总结，有利于今后工作的展开，同时也便于网上同道的相互提携扶助。
除了第一次会议是在学校附近的一个公园举行的以外，后来的聚会地点都固定在范德堡大学的黑人文化中心，是由中国学生学者联合会向学校申请的。场地相当不错，大概能容纳五六十人，讲台上电脑及音响设备的接口一应俱全。遗憾的是，我们曾经两次试图把手提电脑接到投射屏幕上都没有成功，多少影响了几次讲座的效果。除了场地落实以外，玄武书院还在其他几个方面取得了进展。首先是我们到州政府将书院注册为非营利的组织，并且向联邦税务局提交了免税申请。其次我们也到银行开了帐户。此外，我们还到邮局申请了一个邮箱。玄武书院在知名度的拓展上也有一定进展。我们每周定期通过电子邮件向学校的中国学生学者以及大纳城的华人社区群发消息，当地一家中文报纸也用头版报道书院成立的新闻，而且连载书院演讲的底稿。据笔者个人的观察和体会，感觉纳城华人社区有相当大比例的人知道或听说了玄武书院成立的事。
当然，玄武书院成立一个月以来，最值得一提的还是她的组织发展情况以及书院运作模式的探索。五次会议的参加人数分别是(不包括小孩)十五人、十四人、十二人、九人和十三人。首次到场的人数基本符合我刚发出倡议书时的预期，接下来的几次会议，因有数名积极分子或旅游或回国，呈现轻微的波动。从第一次到第五次会议，累计出现的新面孔一共在三十个以上，其中约有一半人是大部分场次都出现了的，另一半人则是来来去去，如同走马灯一般。另外还有五六人跟我联系表示要参加书院活动，但都因故未能成行。鉴于纳城的华裔人口最多在五千上下，书院能够动员到这个数目的人，已经相当不容易。在书院的组织结构上，也有了初步的起色。首先，我们很荣幸地请到了原道网和华夏复兴网的几位师长及同道担任玄武书院的顾问委员，同时也邀请了美加几所大学的教授加盟书院的顾问委员会。现在书院的顾问委员一共有十人。在书院的内部结构上，除了本人身任院长以外，我们还确定了郭明生先生为书院的总监，专门负责书院的组织策划工作，同时具体主持每次会议。院长和总监为书院常务。此外，我们还成立了书院理事会，目前一共有七位理事，以后理事会的名单还可以视情况适当扩展。
玄武书院在运作模式上，也进行了一系列探索，并且取得了宝贵的经验。特别是通过最近几次会议的摸索，我们初步确定了以下几个项目的活动：一，新人介绍；二，生活分享；三，书院组织及事务报告；四，经书讲习；五，专题报告；六，讨论总结及自由联谊。场地使用是两个小时，每次我们都用足了时间。以后的聚会，我们会在新人介绍以前新加一个栏目，大致跟颐情养性、纯净心灵有关，基本有打坐静思、太极拳、歌咏等几个选项。目前书院成功地举办了四次讲座，共有六人次上台演讲，讲座题目依次如下：“传统文化的现代意义”(第二次会议)；“儒家伦理与东亚现代化”(第三次会议)；“事物的起源与现代化”和<大学>头八章研读(第四次会议)；“家庭关系--过去和现在”和“冯友兰<中国哲学史>读后”(第五次会议)。头两次演讲和<大学>研读是我做的，剩下的是新人上台，都取得了令人满意的效果。讲“事物起源”的是郭明生先生，讲“家庭关系”的是赖碧琪女士，讲“冯友兰读后”的则是赵志伟先生。每次会议安排两个讲座，一个是经书研读，一个是专题报告。第六次会议的讲座部分(8月19日)，我们将安排<大学>研读和“<道德经>思想主题”演讲两块；第七次(8月26日)则为，<大学>研读和“中国空军/战机发展史”(由当过二十八年战机飞行教官、七十多岁的吴世文先生主讲)。
关于专题报告的内容，我们采取海纳百川、兼容并包的姿态，哲学宗教、文学艺术、天文地理、风俗人情、军事科技均可入题。具体形式来讲，可以是深沉的哲学探讨，可以是切身的人生感悟，可以是推荐一本好书，可以是某部电影观感，也可以是对时政的评论，还可以是某种有益的知识普及。我们准备把所有的积极分子都动员上台演讲，一则调动积极性，二则锻炼和培养骨干。最乐观的期望是，今后他们中的任何人都能独挡一面，如果移居到别的地方，可以拉出一帮人马，重起炉灶，使书院遍地开花。值得一提的是，主讲中国战机史的吴世文先生从空军退役后任过上海图书馆的副馆长，还擅长太极拳和篆刻，因此如果以后聚会要打几分钟的太极拳，则是由他主导。老人还表示自愿为玄武书院雕刻一枚篆体的印章，其热情非常令人钦佩。书院迄今所动员起来的人中，还包括其他不少身怀长技的人物，如本地一家中文报社的社长兼中文电视节目负责人，本地华人舞蹈协会发起人之一，以及原中央电视台体育节目主持人等，今后要创造条件使他们的才华充分发挥出来。
不过，玄武书院一个多月的成长也有一些急需加强的方面。首先是经费筹集不到位。向大使馆递交的经费申请以及向当地华社成功人士发出的募捐信暂时还没有回音。由于申请免税的手续尚未批下来，所有向社会上的基金会申请基金的计划也要向后推。其次不太满意的地方就是，书院对年轻学生的号召力尚未发挥出来，所以学生在书院参加者中所占的比例偏低。也正因为如此，我们初步设立了青年部，准备由专人负责在青年学生中的动员工作。
用一句话来概括，我觉得玄武书院一个月走下来的路是非常成功的。

中国哲学的精神与特质----读<中国哲学简史>有感

中国哲学的精神与特质 --- 读《中国哲学简史》有感

玄武书院 赵志伟

吾友陈勇上个月在田纳西创立玄武书院时，我正在国内探亲，错过了书院的第一次聚会，深感遗憾。但我当时如果没有回国，现在也许就不会站在这里了。因为我今天要讲的是我读两本书的一点心得。而这两本书正是我这次回国时买的。一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。另一本是冯友兰先生的《中国哲学小史》。冯先生的《小史》我匆忙地读了一遍就借给一位朋友了。但由于意犹未尽，我又到神学院图书馆把冯先生写的英文版的《中国哲学简史》借了来读。我今天要讲的实际上是读了冯先生的《简史》的第一章“中国哲学的精神”和牟先生的《十九讲》的前几讲的一些感想。

我们身在美国，对东西方文化的差异都有一些切身的体会。陈勇在之前的演讲中有特别提到宗教信仰上的差异。冯先生在他的《简史》的第一章的第一句话就提出：“哲学在中国文化中的地位，相当于宗教在其它文化中的地位。在中国，哲学是每个受过教育的人都必须了解的。”在这里，冯先生把哲学定义为对人生的系统的反思。所谓反思，是指人以人生为思考对象。通过反思，就有了关于人生，宇宙， 知识的理论。

讲到哲学，就不能不讲知识论。西方哲学在这方面是比中国哲学发达的。西方哲学关于语言和逻辑推理的理论，对我们今天研究中国古代哲学有很大帮助，特别是我们这一代只受过科学教育的中国人。西方近代有一派分析哲学，专门在语言里打转转，遣词造句，非常严谨，也挺有意思。我们读中国古人的书，很需要借用一些分析哲学的方法。古代哲人写文章，就像写诗，行云流水般，东一句，西一句，而且惜字如金，喜欢用格言，寓言，关键的词句，全都似乎模棱两可。冯先生引用了庄子的“得意而忘言”，和老子的“道可道，非常道”，来解释中国哲学表达乃至中国艺术风格的哲学根源。这种语言表达风格，虽然不够严谨精确，但也有很突出的优点。那就是它是启发的，是联想的。

牟先生的书中有引用唐君毅先生曾经提出的一个观点。那就是把语言的使用方法，按照所要表达的思想，分成三类：科学语言，情感语言，和启发语言。我们表达科学知识时使用的严谨的，精确的语言就属于科学语言。文学语言属于情感语言。哲学思想的表达，则有时需要启发语言。比如说，哲学中的伦理道德思想，是对人的本能的理性化。人反思自我的本能，是不能用科学的方法的。人对是非善恶，对价值的判断，是主观的，不是科学的。情感则是非理性的。伦理道德离不开情感，但必须超越情感。我们日常用的语言，一般是用来描述事件，或者表达感情的。所以用来表达哲学思想时，有时就会觉得不够用，就要依赖于启发和联想。例如，老子有句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一，二，三，这三个字本来是最简单不过的，但老子用在这里是什么意思，则历来注家各持其义，而且我想永远也不会有定议。

伦理道德，人生意义是属于人生论的范畴。哲学的人生论与宇宙观是紧密相联的。哲学的宇宙概念，与物理学的宇宙概念是不同的。哲学的宇宙是包容一切的，是精神的，是主观的。哲学家是不懂物理学的，不懂大爆炸理论的。我觉得哲学的宇宙，应该是哲学家反思人生，领悟到了人生的终极意义，所得到对于所有一切（包括精神和物质世界）的理解。好比儒家的“天”，道家的“无”，基督教的“上帝”。您可能会问，宇宙不是上帝创造的吗？不错，上帝创造了物质的宇宙。但上帝是无所不在的，是不为物质的宇宙所局限的，所以上帝是基督教的宇宙论的核心概念。您又会问，上帝不是人格化的神吗？神有很多种，正所谓此神不同于彼神。上帝和中国的神与仙，希腊罗马的众神，是有本质的区别的。儒家的“天”，其实也是人格化的。儒家认为人性与天是相通的。人的道德修养，到了“知天”的境界，就是“天人合一”，就是圣人了。所以这个“人格化”的说法，应该倒过来的。就是说人是最了不起的，是可以通天的。在这方面，基督教还是比较谦虚的，人不能与上帝平起平坐的。

上帝的哲学意义不仅仅在于它是万能的创造者，更重要的是它与人的关系。人可以通过向上帝忏悔而求得心安，可以通过祈祷而得到精神助力，可以通过向上帝献身而达到心灵升华。耶稣其人其事，如果是真的话，那他就是一位可以与孔夫子相提并论的圣人。宗教，特别是宗教理论，在本质上是哲学的。冯先生认为世界上的几大宗教，都是以哲学为其核心，再加上迷信，教条，仪式，和组织机构等上层建筑而构成的。冯先生并且认为，在未来的世界里，哲学将取代宗教。我想我们可能不需要说得那么绝对。宗教的非哲学核心的部分，对很多中国人来说可能是一种不必要的包袱。但宗教在不同文化中的形成发展，是有深远的历史和文化的原因的，不是可以轻易取代的。无论我们是信仰宗教，还是以哲学来修养人生，关键是要能时时反省自我，反思人生。

玄武书院第五次研讨议程

玄武书院第五次研讨议程
(2007年8月12日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University

一，新人介绍 （5 分钟）

二，生活分享 （自愿出场，依序先后） （10 分钟）

三，讨论书院的当前工作 (10 分钟）
1．开展研习部工作：一个见闻两个报告外加讨论联谊，以达到如下目标，
—传统文化经书研讨
—弄清思想脉络，建立初步思想框架
—收集现实生活中的至深感受
2．开展发展部工作：简单，分担，承担，稳健，大胆
—新会员的 姓名，电话，电子邮件信箱，工作教育背景；介绍书院宗旨及状况
—征集院歌 （新歌试唱）；征集院旗；征集院徽
—资金，联络，编辑，筹备的状况
—理事会，顾问团，董事会的状况

四，专题报告（1）—— 赖碧琪 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）

题目：家庭关系----过去和现在

五，专题报告（2）—— 赵志伟 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）

题目：中国哲学的性质和特点----冯友兰<中国哲学史>读后

六，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）

玄武书院第四次会议议程

玄武书院第四次会议议程
(2007年8月5日，星期日)
Black Culture Center, Vanderbilt University

一，新人介绍 （5 分钟）

二，生活分享 （自愿出场，依序先后，两至三人，每人5分钟）（15 分钟）

三，提名书院理事 (10 分钟）
王晓霞，赖碧琪，赵志伟，岳素格，施德堂，陈声松，袁兴无

四，讨论书院的部门结构 (10 分钟）
院部 （书院常务，理事会，董事会，顾问团）
研习部（中国传统文化，四书五经，哲学思想，后工业化道德）
发展部（会员，资金，联络，编辑，筹备）
服务部（双语，汉语，恳谈，互助，艺术）
青年部 （Vandy , TSU, MTSU学生）
俱乐部 （联谊娱乐）

五，专题报告——郭明生 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：事物起源与现代化

六，经书段落研读——陈勇 (20 分钟） 及提问和讨论 (10 分钟）
题目：《大学》——（1）

七，讨论总结，自由联谊，及下周内容意向安排 (20 分钟）

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玄武书院 (Xuanwu Academy)
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报告人的 E-mail， 陈勇： yong.chen.1@vanderbilt.edu 郭明生：mguo2005@gmail.com

事物起源与现代化

事物起源与现代化

玄武书院 郭明生

1。事与物
事，是与人有关的事情；物，是自然存在的物体。所以，我将要讲的是自然界，生命，和人怎麽发展来的，标志是什麽。没有人能给出细节上的答案，但我们可以做演化和逻辑上的探讨。现代化，就是我们今天所经历的一切。其表现就是工业化，以及后工业化，另一个词叫信息时代。
2。认识起源的意义
我选这样一个题目来讲就是想为大家提供一个思考的背景框架和参照。我们研习中国古代文化思想，需要一个大的背景框架，对大前提有点数，以免识错庐山真面目。大部分内容是来自生活实践和长期思考。所以，许多内容还需要大家来共同研讨完善。其实，这是个哲学问题。哲学，就是关于万事万物的共性，需要思想之思想，让你说话说得严谨， 但又是无处不在。我不是专业哲学工作者，没能有去破万卷书的时间，那就从生活和常识中来认识这个问题。这样的道理更易于我们掌握和实际运用。生活中的道理讲究得太复杂了，那日子就没法过， 哲学道理会在咬文爵字中僵化而失去内涵。所以，我们要过愉快的日子，道理要明了通达，不自相矛盾。简单的说，认清一个道理有两个基本方法：考证事实和考虑逻辑合理性。我主要基于后者加上常识得出结论。
3。物的起源
宇宙起源于大爆炸（120~150亿年前），这是西方近代科学的观点，现代科学正在研究其演化细节。大爆炸后，先产生电子，质子，中子，电磁场，光；然后是重力场，原子，氢，氦，核反应，重元素，恒星，星系。相信后面发生的过程我们都学了不少。
那麽，大爆炸以前是什麽？ 中国的易经给了个答案——无。无中生有，宇宙不存在—大爆炸—宇宙。宇宙是由能量和信息组成， 二者是各自守恒的。
4。生命的起源
生命起源于膜，然后是自我复制，借助的是基因遗传。这就显著区别于非生命。因为对于非生命，信息是直接伴随能量的分布和变化而体现出来的。生命从非生命世界分化出来，拥有独特特定功能来储存自身结构信息及生存环境信息。于是，信息与能量分离而独立于物。尽管这不是宇宙所有的信息，但从此以后，越走越远。
5。性的出现
生命从低级走向高级， 出现了两性，也就实现了稳定的基因重组，丰富物种繁衍，适应多样的自然环境，而不单靠基因突变。其实质是实现了信息的组合加工。
6。从动物到人
如果说劳动创造了人，其实动物也没闲着。如果说人会使用工具，其实鸟也能衔草筑巢。但人会制造工具，这是因为人能思想，能综合运用信息，即科学技术在思想上的萌芽。由思想，然后形成概念（思想的单元）。随之，有了词句，自然出现语言。从此，人或人类开始进行复杂的信息分析加工并付诸于生产应用。
7。事的起源
有了语言，再有文字，实现生物体外的信息储存积累，交流，和分析加工。于是，信息走出人的大脑，在体外记录下来，就是记事。这样一来，信息经过人的大脑用手记录下来，就成了事。哲学称之为意识。文学，艺术，宗教，文化，科学等，都可视为以不同方式或角度去记这个事。记的事，不单是来自无生命世界的信息和来自生命遗传信息，还来自人与人的关系信息（社会信息），来自于人的感觉，错觉，和幻觉信息。事，记对了是真理，记错了叫缪论。若是记得太胡涂了，便由哲学来解决问题。
8。哲学
哲学的范围包括人（社会），思维，和自然界；其研究内容涵括世界本质问题，认识论，和伦理学，或曰人生，知识，和宇宙。人的弱点是习惯于以自我为中心或参照来观察及记录宇宙。世界本质问题是个大前提，决定着认识论的特点，最后会体现于伦理学。道家着重论述了世界的本质，儒家重于伦理学。伦理学是通过系统思考和研究人类道德生活来确立指导行为的法则体系。一个愉快和谐的人文环境， 要有一个切合实际的系统的行为准则。希望我们对儒道思想的探究将会把事摆正。因此，信息来源多，内容复杂，而哲学企图为我们提供正确的掌握及运用信息和处理社会矛盾的方法与指南。
9。教育
教育通常是人把事精炼成真理或知识灌输给下一代。其实质是信息的体外遗传。把哲学思想讲给大家，为大家的个人发展目标服务，这不是政治。根据需要，把哲学思想作为信条灌输给社会群体，为群体目标服务，那才叫政治。如果把哲学思想教条化，当神一样崇拜来满足人的心理感觉， 那就离宗教不远了。宗教是人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合，讨好，和信奉，表现为对神的绝对依赖感（弗雷泽，施莱尔马赫）。因此，宗教明显是人以自我为中心或出发点并夹杂着感受和错觉来摸索世界的本质，颇有历史的局限性。尽管如此，宗教是西方历史上的主要教育承担者。宗教与非宗教的差别就在于固定一个神，而又充满了人的意志。千年教育的效果使人类变得更聪明的同时，人的逻辑意识增加，潜意识减少。信息时代，你不劳动也会累。
10。社会：生产力与生产关系
科学技术的发展推动生产力的发展。换句话说，人类处理信息的能力大大加强，能够换来更多的好处。科学技术是人处理信息能力的标志。
科学技术和生产力的加速发展，要求生产关系随之变革，以适应规模日益增大的生产。工业革命吹毁了自给自足的生产，从此走上工业化。工业化过程中，由于生产的快速发展和科学技术社会化，人的价值观都为金钱所吸引，不易察觉到现行社会道德体系也随生产关系的变化而崩溃。一旦失去金钱价值的支撑，精神就易崩溃。科学本衍生于哲学 ，后来独立为学科，并与哲学相互动。科学产生知识，哲学产生思想。信息时代，知识爆炸，生产提供了足够的吃穿，那更需要伦理学的重建，需要哲学思想的进步准确和普及。否则，或做些没用的生产，或用蛋糕打架。生产是周期性的，后工业化是时期的到来，生产的减速，会更显适时伦理完善的重要。我们要做好准备，即为自己，又为后代。人或人类之伟大，仅在于对信息的掌握和运用。人类的发展进步取决于与事物信息的状态变化。

玄武书院第三次会议议程

玄武书院第三次会议议程
(2007年7月29日)
Black Culture Center, Vanderbilt University


一，新人介绍与自我介绍 （5 分钟）

二，院长陈勇提名书院总监及理事会 (10 分钟）

三，讨论书院的宗旨和组织原则： (15 分钟）

宗旨──研习和弘扬中国儒道等价值义理，探究并建立现代华人道德准绳及行为规范，为建设愉快和谐的华人社区而努力。

组织原则──自愿参加、来去自由、无偿开放、不论背景，各尽所能， 欢迎捐赠。

四，陈勇报告题目： (30分钟）
儒家伦理与东亚现代化

五，提问及讨论 (20 分钟）

六，讨论总结 (5 分钟）

七，自由联谊及下周内容意向安排 (20 分钟）



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