玄武书院: March 2008

简介《中国哲学史（先秦）》
——冯友兰〈简史〉1948，胡适〈大纲〉1918

—郭明生—

玄武书院—Vanderbilt University—Nashville—2008.2.17

１．作者介绍

胡适（1891年 12月17日—1962年 2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者。1910年赴美国留学，于康乃尔大学先读农科文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学于哲学家约翰·杜威。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，回国。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E9%81%A9）

冯友兰（1895年 12月4日－1990年 11月26日），字芝生，河南南阳唐河人，中国哲学家、哲学史家。1918年毕业于国立北京大学哲学系。 1919年入美国哥伦比亚大学，导师约翰·杜威（John Dewey）。 1923/24年获哲学博士学位。回国，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。 1928年-1952年任国立清华大学哲学系教授兼系主任。1946 年应宾夕法尼亚大学邀请，赴美国讲学。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院学部委员，中国人民政治协商会议委员，全国人民代表大会代表。 1973年，在批林批孔运动中，参加梁效大批判组，为写作班子的顾问，批判孔子和尊孔思想。后以十年时间编写了《中国哲学史新编》。 1990年逝世，享年95岁。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
（引自 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%AF%E5%8F%8B%E5%85%B0#.E7.94.9F.E5.B9.B3）

２．师傅与师兄弟！

３．内容写了些什麽？

胡适的《大纲》

序——3　页
第一篇　导言——20
第二篇　中国哲学发生的时代——8
第三篇　老子——12
第四篇　孔子——29
第五篇　孔门弟子——9
第六篇　墨子——18
第七篇　杨朱——5
第八篇　别墨——41
第九篇　庄子——14.5
第十篇　荀子以前的儒家——14.5
第十一篇　荀子——23
第十二篇　古代哲学的终局——10

冯友兰的《简史》

出版说明——0.5

自序——2页

第一章中国哲学的精神——11
第二章中国哲学的背景——11
第三章各家的起源——6
第四章孔子：第一位教师——8.5
第五章墨子：孔子的第一个反对者——8.5
第六章道家第一阶段：杨朱——4.5
第七章儒家的理想主义派：孟子——9
第八章名家——9
第九章道家第二阶段：老子——9
第十章道家第三阶段：庄子——10
第十一章后期墨家——8.5
第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论——10
第十三章儒家的现实主义派：荀子——9
第十四章韩非和法家——8.5
第二十八章中国哲学在现代世界

４．胡适是怎样写的？

述学：搜集，审定，整理
明变：依时代的先后，看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序
求因：然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故，
评判：然后用完全中立的眼光，历史的观念，寻求各家学说的效果影响，批评各家学说的价值。 形式：中国古代学术从没有编成系统的纪载, 均是平行的纪述。要编成系统，构成适当的形式，不能不依傍西洋人的哲学史。
证明方法：时代，真伪，逻辑
扼要：中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史。
平等眼光: 古代评判哲学, 时代局限，非此即彼，错！
系统研究: 古人记学术的，都用平行法；但一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。（因果演化）
哲学的暂定义：从根本上着想，研究人生切要问题，寻求根本的解决的学问。

５．冯友兰是怎样写的？

哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
追求超乎现世是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。
哲学属于为道的范畴。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。
中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。社会固然不同，但是两者都属于我们称之为“社会”的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是“社会一般”的说明。哲学也给予我们人生理想。
逻辑分析法就是西方哲学家的手指头，中国人要的是手指头。西方的哲学研究虽有那么的门类，而第一个吸引中国人的注意力的是逻辑。
应用逻辑分析方法，分析中国古代思想中各家的哲学观念。解释和分析古代的观念，形成了时代精神的特征，甚至基督教会也未能避开这种精神的影响。弄清楚过去哲学家的观念，把他们的理论推到逻辑的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误，

哲学的定义(悖论的方式回答)：是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
哲学，必须以经验为出发，（与其他各门知识不同之处在于）哲学的发展使它最终达到超越经验的存在着，从逻辑上说不可感只可思的东西，甚至不可感不可思。
人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。人需要思，才能知道不可思者。
超越理智，从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。
中国哲学史中，使用负的方法。负的方法只说了它不是什么。正的方法从未得到充分发展，事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的；但是它的素朴性必须通过清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。
真理：在使用负的方法之前。哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话然后保持静默。

６．师傅：约翰·杜威（John Dewey）

约翰·杜威(John Dewey)(1859年－1952年)，美国哲学家和教育家，威廉·詹姆斯实用主义哲学的重要代表人物。杜威出生於美國佛蒙特州的普通家庭裡。1879年毕业于佛蒙特大學，1884年獲约翰·霍普金斯大學哲学博士學位。
反對傳统的灌输和機械训练的教育方法，主張从實踐中學習。提出教育即生活，学校即社会的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过實驗獲得知識，影響很大。
杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示「教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育……不是去尋覓教育歷程以外別的目的，把教育做別的目的的附屬物。」他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张。
所說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神----個體的發展本身已是最終的目的。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E6%9D%9C%E5%A8%81）

７．根儿：实用主义（Pragmatism）

产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。
当代哲学划分为两种：理性主义者，是唯心的、有宗教信仰和相信意志自由的；经验主义者，是唯物的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则在两者之间，是“经验主义思想方法与人类较具宗教性需要的适当调和者。” 实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。

实用主义的主要论点：

知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
真理是思想的有成就的活动；
理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。

８．胡适思想特点评价

胡适师从约翰·杜威，实验主义哲学。傅斯年评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的” 。他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。很喜欢“谈墨”，其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》（《中国古代哲学方法之进化史》），为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷）。在北大教授“中国哲学史”的讲义。全书共12篇，10余万字。
蔡元培给此书以很高评价：证明，扼要，平等，系统。
胡适：治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
梁启超：自有他的立脚点，很站得住。敏锐的观察，致密的组织，大胆的创造，不废江河万古流的。
冯友兰：把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。不是以古人为主，而是以自己为主。在中国哲学史研究的近代化工作中，创始之功，不可埋没。胡适的《中国哲学史大纲》与冯友兰的《中国哲学史》比较，一般都认为后者胜于前者——思维逻辑分析细腻准确，大道小道兼顾，理想现实生活兼顾，易与度相容。

９．冯友兰思想特点评价

名言：“至广大而尽精微,极高明而道中庸”；
座右铭：“辅旧邦阐新命,极高明道中庸”著作归结为“三史释古今，六书纪贞元”。等六本。

1919，致力于对中西哲学进行比较研究。杜威先生给我写了一封推荐信。信相当地长，最后一句话说："这个学生是一个真正学者的材料。"
冯友兰1923年夏，以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩， 1924年获哲学博士学位。是年秋回国，沿博士论文方向写成《一种人生观》。又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，书中确立了其新实在主义的哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的结合。
1931年、1934年 《中国哲学史上下册》，以西方哲学概念完成的中国哲学史，堪称中国哲学史的奠基之作。
1939年到1946年连续出版了六本自成体系的哲学著作：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
1948 年《中国哲学简史》由在美国宾州大学上课教材编写而成，译为十多国语言，销售数百万册。是西方各国大学中国哲学史课程必用的教科书，也是西方了解中国哲学的最佳入门途径。全书二十八章，深入浅出，前十六章谈秦及前秦。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

１０．冯友兰的人生境界说

自然境界：本能或其社会的风俗习惯；所做的事并无觉解，对于他没有意义。
功利境界：意识到他自己，为自己而做各种事，有功利的意义。
道德境界：社会的整体存在，社会的一员。为社会的利益做各种事，各种事都有道德的意义。道德境界，也是哲学的产物。
天地境界：哲学境界，超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。天地境界有超道德价值。为宇宙的利益而做各种事。

Sunday, March 9, 2008

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