玄武书院第三十二次研讨议程

时间：2008年3月9日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪


一，自由联谊 （10 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，專 題 討 論——劉 教 授 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：風 水 和 城 市 (Feng Shui and City)

Dr. Liu Haiyan is a visiting scholar from Tianjin Academy of Social Sciences, China. He is an expert on Chinese urban history.

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!

四，其它 （15 分钟）

玄武书院第三十一次研讨议程

时间：2008年3月2日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：中心草坪, Vanderbilt University，Nashville

草坪自由论坛

主谈——刘海岩教授

题目：风水演义

玄武书院第三十次研讨议程

时间：2008年2月24日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

專題报告 ——陈勇 博士 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：介绍<左传>的精彩世界

简介《中国哲学史（先秦）》——冯友兰〈简史〉1948，胡适〈大纲〉1918

简介《中国哲学史（先秦）》
——冯友兰〈简史〉1948，胡适〈大纲〉1918

—郭明生—

玄武书院—Vanderbilt University—Nashville—2008.2.17


１．作者介绍

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，现代著名学者。1910年赴美国留学，于康乃尔大学先读农科文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学于哲学家约翰·杜威。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，回国。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E9%81%A9）

冯友兰（1895年12月4日－1990年11月26日），字芝生，河南南阳唐河人，中国哲学家、哲学史家。1918年毕业于国立北京大学哲学系。 1919年入美国哥伦比亚大学， 导师约翰·杜威（John Dewey）。 1923/24年 获哲学博士学位。 回国，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。 1928年-1952年任国立清华大学哲学系教授兼系主任。1946年应宾夕法尼亚大学邀请，赴美国讲学。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院学部委员，中国人民政治协商会议委员，全国人民代表大会代表。 1973年，在批林批孔运动中，参加梁效大批判组，为写作班子的顾问，批判孔子和尊孔思想。 后以十年时间编写了《中国哲学史新编》。 1990年逝世，享年95岁。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
（引自 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%AF%E5%8F%8B%E5%85%B0#.E7.94.9F.E5.B9.B3）

２．师傅与师兄弟！



３．内容写了些什麽？

• 胡适的《大纲》

序——3　页
第一篇　导言——20
第二篇　中国哲学发生的时代——8
第三篇　老子——12
第四篇　孔子——29
第五篇　孔门弟子——9
第六篇　墨子——18
第七篇　杨朱——5
第八篇　别墨——41
第九篇　庄子——14.5
第十篇　荀子以前的儒家——14.5
第十一篇　荀子——23
第十二篇　古代哲学的终局——10

• 冯友兰的《简史》

出版说明——0.5

自序——2页

第一章 中国哲学的精神——11
第二章 中国哲学的背景——11
第三章 各家的起源——6
第四章 孔子：第一位教师——8.5
第五章 墨子：孔子的第一个反对者——8.5
第六章 道家第一阶段：杨朱——4.5
第七章 儒家的理想主义派：孟子——9
第八章 名家——9
第九章 道家第二阶段：老子——9
第十章 道家第三阶段：庄子——10
第十一章 后期墨家——8.5
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论——10
第十三章 儒家的现实主义派：荀子——9
第十四章 韩非和法家——8.5
第二十八章 中国哲学在现代世界

４．胡适是怎样写的？

述学：搜集 ，审定 ，整理
明变：依时代的先后，看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序
求因：然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故，
评判：然后用完全中立的眼光，历史的观念，寻求各家学说的效果影响，批评各家学说的价值。 形式：中国古代学术从没有编成系统的纪载, 均是平行的纪述。 要编成系统，构成适当的形式，不能不依傍西洋人的哲学史。
证明方法 ：时代，真伪，逻辑
扼要：中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史。
平等眼光: 古代评判哲学, 时代局限，非此即彼， 错！
系统研究: 古人记学术的，都用平行法；但一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。（因果演化）
哲学的暂定义：从根本上着想， 研究人生切要问题， 寻求根本的解决的学问。

５．冯友兰是怎样写的？

哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
追求超乎现世是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。
哲学属于为道的范畴。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。 在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。
中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。社会固然不同，但是两者都属于我们称之为“社会”的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是“社会一般”的说明。哲学也给予我们人生理想。
逻辑分析法就是西方哲学家的手指头，中国人要的是手指头。西方的哲学研究虽有那么的门类，而第一个吸引中国人的注意力的是逻辑。
应用逻辑分析方法，分析中国古代思想中各家的哲学观念。解释和分析古代的观念，形成了时代精神的特征，甚至基督教会也未能避开这种精神的影响。弄清楚过去哲学家的观念，把他们的理论推到逻辑的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误，

哲学的定义(悖论的方式回答)：是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
哲学，必须以经验为出发，（与其他各门知识不同之处在于）哲学的发展使它最终达到超越经验的存在着，从逻辑上说不可感只可思的东西，甚至不可感不可思。
人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体，这个全体就在他的思之内而不包括这个思的本身。人需要思，才能知道不可思者。
超越理智，从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。
中国哲学史中，使用负的方法。负的方法只说了它不是什么。正的方法从未得到充分发展，事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的；但是它的素朴性必须通过清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。
真理：在使用负的方法之前。哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话然后保持静默。

６．师傅：约翰·杜威（John Dewey）

约翰·杜威(John Dewey)(1859年－1952年)，美国哲学家和教育家， 威廉·詹姆斯实用主义哲学的重要代表人物。杜威出生於美國佛蒙特州的普通家庭裡。1879年毕业于佛蒙特大學，1884年獲约翰·霍普金斯大學哲学博士學位。
反對傳统的灌输和機械训练的教育方法，主張从實踐中學習。提出教育即生活，学校即社会的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过實驗獲得知識，影響很大。
杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示「教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育……不是去尋覓教育歷程以外別的目的，把教育做別的目的的附屬物。」他反对传统的灌输和机械训练、强调从实践中学习的教育主张。
所說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神----個體的發展本身已是最終的目的。
（引自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E6%9D%9C%E5%A8%81）

７．根儿：实用主义（Pragmatism）

产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。它把哲学从一种人生观的思想体系降为一种研究问题和澄清信息的批判方法，把知识解释为一种评价过程，以科学探索的逻辑作为人们处世待物的行为准则。
当代哲学划分为两种：理性主义者，是唯心的、有宗教信仰和相信意志自由的；经验主义者，是唯物的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则在两者之间，是“经验主义思想方法与人类较具宗教性需要的适当调和者。” 实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。

实用主义的主要论点：

• 知识是控制现实的工具，现实是可以改变的；
• 实际经验是最重要的，原则和推理是次要的；
• 信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果；
• 真理是思想的有成就的活动；
• 理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于是否能使行动成功；
• 人对现实的解释，完全取决于现实对他的利益有什么效果。

８．胡适思想特点评价

胡适师从约翰·杜威，实验主义哲学。傅斯年评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的” 。 他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。 很喜欢“谈墨”，其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》（《中国古代哲学方法之进化史》），为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷）。在北大教授“中国哲学史”的讲义。全书共12篇，10余万字。
蔡元培给此书以很高评价：证明，扼要，平等，系统。
胡适：治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
梁启超：自有他的立脚点，很站得住。敏锐的观察，致密的组织，大胆的创造，不废江河万古流的。
冯友兰：把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。不是以古人为主，而是以自己为主。在中国哲学史研究的近代化工作中，创始之功，不可埋没。胡适的《中国哲学史大纲》与冯友兰的《中国哲学史》比较，一般都认为后者胜于前者——思维逻辑分析细腻准确，大道小道兼顾，理想现实生活兼顾，易与度相容。


９．冯友兰思想特点评价

名言：“至广大而尽精微,极高明而道中庸”；
座右铭：“辅旧邦阐新命,极高明道中庸”著作归结为“三史释古今，六书纪贞元”。等六本。

1919，致力于对中西哲学进行比较研究。杜威先生给我写了一封推荐信。信相当地长，最后一句话说："这个学生是一个真正学者的材料。"
冯友兰1923年夏，以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩， 1924年 获哲学博士学位。是年秋回国，沿博士论文方向写成《一种人生观》。又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，书中确立了其新实在主义的哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的结合。
1931年、1934年 《中国哲学史上下册》，以西方哲学概念完成的中国哲学史，堪称中国哲学史的奠基之作。
1939年到1946年连续出版了六本自成体系的哲学著作：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
1948 年《中国哲学简史》由在美国宾州大学上课教材编写而成，译为十多国语言，销售数百万册。是西方各国大学中国哲学史课程必用的教科书，也是西方了解中国哲学的最佳入门途径。全书二十八章，深入浅出，前十六章谈秦及前秦。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。


１０．冯友兰的人生境界说

自然境界：本能或其社会的风俗习惯；所做的事并无觉解， 对于他没有意义。
功利境界：意识到他自己，为自己而做各种事，有功利的意义。
道德境界：社会的整体存在，社会的一员。为社会的利益做各种事，各种事都有道德的意义。道德境界，也是哲学的产物。
天地境界：哲学境界，超乎社会整体之上，还有一个更大的整体， 即宇宙。 天地境界有超道德价值。为宇宙的利益而做各种事。

玄武书院第二十九次研讨议程

时间：2007年2月17日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：陈勇


一，太极拳及自由联谊 （15 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，专题报告——郭明生* ( 45 分钟 ) 及提问和讨论 ( 20 分钟 )

题目： 冯友兰和胡适的《中国哲学简史（先秦）》简介

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

玄武书院第二十八次研讨议程

时间：2008年2月3日，星期日，中午 11:00am — 1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：袁兴无


一，操练太极，古诗词 （10 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 15 分钟 ) 及提问和讨论 （5 分钟）

题目：《论语》（八）

四，专题报告——王晓霞 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (30 分钟)

题目：旅美华人的生存境况与中西方文化的冲突和融合（下）

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

玄武书院第二十七次研讨议程

玄武书院第二十七次研讨议程

时间：2008年1月27日，星期日，中午 11:00am — 1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪


一，自由联谊 （10 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 　　　( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （5 分钟）

　　　题目：《论语》（七）

四，专题报告——王晓霞 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

　　 题目：旅美华人的生活境况与中西方文化的冲突和融合

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)


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玄武书院二零零七年终总结——活着就要有点儿意思

活着就要有点儿意思
——玄武书院二零零七年终总结

- 郭明生 -

2008-01-20

1. 引言

　　谁活着？人！人不单单要活着，要有生存上的满足，还要有点儿意思。这点儿意思是什麽？就是对活着的意义的思考。那麽，是不是等到丰衣足食之后再开始思考活着的意义？错！因为这不是先后关系，而是比例关系。就好像一棵大树的顶端与其他部分的关系。也就是说，既然活着就不乏有点意思。哪怕每星期用1% 的时间（1.68 小时/星期，15分钟/天），只是对人生的意义有个闪念，也比绝无闪念好一千倍。
　　人生的意义不是你想要的时候立刻就有的，而是需要时间去积累，把你对人生的体味和理解写入潜意识。这就是活着这点儿意思的特点。也许你有短期的活着的意思，你最好准备好下一个活着的意思。暂时失去活着的意思，是一件危险而倍心理受打击的事情。也许你有一技之长而令你感到超越于别人，且是你活着的意思所在，那麽你对失去要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你拥有爱而让你感到生活的阳光，且是你活着的意思所在，那麽你对失去爱的热情要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你有可爱的孩子而令你感受生活的成就，且是你活着的意思所在，那麽你对孩子们长大成人要有心理准备，以至幸免于没意思。也许你十分富裕而使你优越于别人，且是你活着的意思所在，那麽你对贫穷要有心理准备，以至幸免于没意思。
　　活着就要有点儿意思。当你需要抉择，你感到艰难，你失去了自我，你得到了一切，你没了意思，你感到孤独，你感到手足无施，你感到大喜过望，你很聪明，你很顺利，等等。那麽，这点儿意思就是你的坚强后盾。颇有点象酒，高兴的时候需要，发愁的时候也需要。难怪英文中也将酒叫Spirit, 没了酒象丢了魂。活着的这点儿意思就象我们的灵魂。丢魂儿的感觉很不好，是危险将至的预兆。
　　那麽，这点儿意思到底是什麽？其实就是你的特殊性，个性，特点，或曰特色。你有别人没有的，无可取代之处。在哲学上，人同事与物一样，以普遍性即共性为根基依托，以特殊性即个性为存在的意义和发展的理念。
　　另一个道理是，不发展也没有意思，也没有出路，也会失去存在的意义。因为别人的发展会把你的个性变成共性，然后就是大鱼与小鱼的关系，你也就失去存在的意义，即变的活得没意思。
　　玄武书院的发展特色是什麽？灵魂是什麽？我们大家一起来找一找。


2. 我们的宗旨与修正

－＞宗旨界定了书院的活动内容，特色应在其中。
—＞思路上：研习和弘扬中国儒道等价值义理，探究并建立现代华人道德准绳及行为规范，为 建 设愉快和谐的华人社区而努力（07-7-29）。
—＞具体表述：研习中国古代文化，探索现实生活，为了愉快和谐（07-8-14）

—＞实现宗旨三途径：研习儒道，求是生活，具体实践（07-10-21） 。
—＞完全版：研习中国古代文化，探索现实生活，实践于社区活动，促进中美(中西)文化交流，为了社区愉快和谐（07-11-15）

背景解释：中国古代文化思想的主体由儒家，道家，佛学构成。儒家思想是中国社会运作的主流。现实生活中，欧美华人和旅居亚洲的洋人时刻都处在东西方文化思想的冲突中。反思中国古代文化思想和现实生活，在促进中美文化交流的实践中求索出一条公益于人类的路，乃玄武书院千秋之源。


3. 我们的行动状况与应对

　　自2007年7月至12月的半年时间里，玄武书院组织了未曾间断的每周讲座或活动，共23次。每次参加人数基本在10至15人之间。第14次活动是野炊联谊，由于家庭介入，参加人数增至33人。另外，感恩节前后人数偏低。

上表统计了2007年玄武书院历次活动的数据，现将其意义分述如下：
１）书院建设：人员，场所，网站，论坛，媒体报道俱全。半年时间，出炉47 个大小题目演讲和活动，有277人次参加。
２）经书研读：院长孤军奋战，似乎需要救兵。影响度大，占48.74% 的人次参与过。兴趣取向上，吸引力一般，平均每次10人余。
３） 哲学与分析：似乎有道理，多些讨论交流才会知道。影响度较大，占45.85% 的人次参与过。兴趣取向上，吸引力一般，平均每次11人余。
４） 现实生活：很不够，大家都很含蓄去谈自己的生活。但兴趣取向上，吸引力较强，平均每次12人余。
５） 文化交流：谈中国文化国，粹太极拳等，尚不足。但兴趣取向上，吸引力强，平均每次12人。
６）知识性介绍：电影介绍，工艺介绍，专业介绍等。兴趣取向上，吸引力地，短期效应差，平均每次9人。
７）书院联谊：野炊、聚餐、联欢等方式，尚不足。但兴趣取向上，极具吸引力，平均每次24人。
８）教育传播：行动不明，讲稿收到率低。
９）社区服务：办户照，商会开业，散发玄武书院宣传品40份。

针对上述状态的应对办法：
1）弄清玄武书院发展特色（具体后面再论，参见5.我们的价值与发展）。
2）建立自发的经书研读和哲学思想讨论学习，作为讲座推荐机制（兴趣统计，哲学，经书，生活思想，其它）。兴趣统计的结果，约半数喜欢哲学思想，感觉上似乎大家兴趣偏重中国古代文学或文化和生活实际。
3）开展大家谈生活讨论或众人来话题讨论，作为共同参与实践的动力。
4）探索丰富多彩、切合实际的其它内容方式（请大家提议）。
5）我们不能不考虑商业社会的机构运营规律。采取不同方式，建立交流平台，实现文化产品、服务交流、个人集体双收的良性循环。
6）建立美国开销式，大家为书院事务开销要免税并记录入账，将来有钱再偿还。对此要有每年预算数额限制。


４．我们的困难与生存

－＞ 时间不足：精英接力式博采众长的实用的发展思想。
－＞ 资金不足：简单朴素，大家凑份。将来会好的，美国钱多。
－＞非盈利的优势：你捐给书院的钱是免税的，实质上就是你直接受益你的税。我们都得再好好体会，找到运作方法。
－＞ 服务机制：人员的组织问题，要大家来，一步步来，有偿的来。
－＞ 商业运营：组织生产和销售精神食粮——思想上的和精神上的。
－＞目标期望：是自愿者，也得有包方便面吃，否则这加班做的书院事务也太惨了，弄得院长也不好提出工作计划。

上面都提的是具体运作合理性问题，下面还有一个根本问题。

－＞ 民主机制：如果想向前发展，就是一个至关重要的瓶颈危机。否则，就可以不认为是危机。我提点儿简单而又总争论不休的民主老道理—没有民主态度，大家就无法有参与之心，因为这暗示着价值或分配原则趋向。没有民主机制，大家就无法参与，因为没有往来的方式。没有参与，没有实践，没有价值实现，也就无法有持久的兴趣。没有基本共识约定，大家就无从合作，也就谈不上信任，就不能有长久的打算。如果再加上没有服务功能，谁会捐钱给书院？给点儿信心！没有民主机制，书院自由来去的组织原则就成了弱点，虽有外在，但无内因动力，规模无法发展。一个很显然的问题，大家今天在此讨论书院的意见如何付诸实施？没有民主机制不行，更何况没有个机制！即使金字塔式的集中机制还有一个上传下行的通道。说到底，我也只能提出来，大家也只能议一议，最终只能由书院法人自己实施这个机制。事实上，严密的集中机制是不可能应用于松散的来去自由的玄武自愿者的。


５．我们的价值与发展

　　我们有前述多种内容可发展，其中专题讲座和经书研读是我们的主要活动内容。我的意见是，在讲的主题上，既不是刻板的考古式的牛角尖式的学术研究，也不是牛皮大会吹完拉倒。到底是综合思维大家讨论实践式，还是专家学者知识及研究介绍式主导，我主张前者。专家来了，玄武书院满了；专家忙了，玄武书院凉了；不忙不算专家，算专家，也只是半个。我觉得这不是玄武书院的特色。
　　现代社会组织实施研究项目出现怪圈。非专家管理基金会，基金会请专家。专家设置课题，课题设置分课题，要求分课题考证具体实事。分课题将考证结果报告给课题，课题要求写文章。专家把论文数报给基金会，基金会管理人员说，光报数字不行，你们到底搞了什麽？我不懂！要告诉我具体评估办法。专家笑了，回答道：我也不懂！他们年轻人搞得都是新东西。那谁来作综合分析总结呢？大专家没能力，小专家没资历，只好等着外行变成内行，因此对于社科研究就有了思想综合性和现实应用性的研究空当。社会的理都具体寓于事情中（具体普遍性），我们的生活本身就是一本书。我们会在生活实践中明白道理。我们没有繁琐的名词系统的羁绊。我们所需要的是学点哲学，了解些古代东西方文化思想，结合生活实际谈谈体会，总结一下就是最可贵的研究。大专家学者们都在忙着写文章，考证论据，迎合外行管理们的要求，研读名词系统，学习把话说圆了，教课谋生。他们没有时间亲身体会和实践社会生活。他们太注看重事情的枝节，而无济于事情的整体上的具有逻辑性、综合性、和现实性的结论。这就是玄武书院发展的机遇。
因此，玄武书院的特色应该是现代大学及研究机构所缺乏的和现实生活及社会发展所需要的。人本出发，考证根本点，并结合现实生活，进行思想脉络框架的综合分析研究；而不是细致入微的知识性研究考证。玄武书院的个性应在于与正宗知名思想研究机构的研究思路相左的方向，即研究思想体系的综合合理性和现实应用性。上次Jerry 的专题介绍了具体普遍性，共性与具体事情密不可分，人事儿基本如此。其实，这很深刻的要求哲学家和思想家要有分析研究和指导社会生活实际事情的能力。


６．结论

　　路在脚下，可以前行 ，也可以就地安营扎寨，也可以回家各忙各的。到底走哪条道路？向前是甚麽？如何走？扎寨又怎样？结果如何？要想一想还是无所谓？结论需要大家来下！要付诸实施， 必须建立民主机制，因为我们是来去自由的松散形式组织。总之，活着要有点儿意思，不死不活的就太难受了。要找回我们的灵魂，认清我们的特色。事先得有个基本明确的原则意向和安排，让大家能合作，劲往一处使。君需知，既然我们的组织原则是来去自由，那就不存在磨合一说，这不是要挟。已经是实事上对自己要求比别人高了，就不得不要求做得好一点儿。

玄武书院第二十六次研讨议程

玄武书院第二十六次研讨议程

时间：2008年1月20日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪


一，自由联谊 （10 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，年研讨总结——郭明生 ( 40 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：活着就要有点意思——玄武书院二零零七年研讨总结及讨论

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)

四，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （10 分钟）

题目：《论语》（七）

五，其它
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玄武书院第二十五次研讨议程

玄武书院第二十五次研讨议程

时间：2008年1月13日，星期日，中午 11:00am—1:00pm
地点：Black Culture Center, Vanderbilt University，Nashville

主持人：赖碧琪


一，自由联谊 （10 分钟）

二，新人自我介绍 （5 分钟）

三，经书讲读——陈勇 ( 20 分钟 ) 及提问和讨论 （5 分钟）

题目：《论语》（六）

四，专题报告——赵志伟 ( 30 分钟 ) 及提问和讨论 (20 分钟)

题目：道德自我与历史精神 --- 介绍牟宗三先生的新儒家思想

(请注意：讨论和评论，限定每人每次发言不超过2分钟，提问要三句话内破题，以利广泛交流!)



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玄武书院第二十四次研讨议程